Война и пропаганда (ХУ – ХХ вв.) (стр. 1 )

ВОЙНА И ПРОПАГАНДА

(ХУ – ХХ ВВ.)

Москва - 1999

УДК 311.9

ББК: 63.3

Р-63

Репко и пропаганда (ХУ-ХХ вв.) – М.: Издательство «Новости», 1999, Часть 1. – 436 с.

ISBN -1

Научная монография описывает шесть веков российской пропаганды на противника в войнах. Анализируется пропаганда против латинян (), пропагандистская деятельность Ивана Грозного и Емельяна Пугачева, пропаганда на Францию и ее союзников (), информационная война годов, подрывная пропаганда большевиков (), политическая работа среди войск противника, населения и военнопленных в войнах и военных конфликтах годов.

УДК 311.9

ББК 63.3

© Репко .

СОДЕРЖАНИЕ:

Пропаганда годов.…………………………………...4

Ведение пропаганды в войнах годов………………11

Пропаганда в гражданской войне годов............ 42

Пропагандистская война России в годах.......... 75

Пропаганда на иностранных языках в годах……117

Пропаганда на войска интервентов на Северном фронте…..146

Пропаганда на Западном фронте……………………………..178

Ведение пропаганды против казаков..............................

Пропаганда для разложения церкви ()..........

Ведение пропаганды на мусульман ()..........

Пропаганда на противника в военных конфликтах

на Дальнем Востоке………………………………………….. 243

Пропаганда в войне против Польши (1939)...................

Пропаганда на население и войска противника в войне

против Финляндии............................................................

Пропаганда на противника в 1940 году............. ……..… .288

Подготовка и ведение пропаганды в 1941 году.............

Ведение пропаганды в 1942 году...................................

Пропаганда на противника в годах..............

Пропаганда на население зарубежных государств.......

Пропагандистская работа среди военнопленных..........

Приложения…………………………………………………….418

Пропаганда годов

В ХУ веке Россия вела войны почти постоянно, и во второй половине столетия интенсивность боевых действий увеличилась. В районе Москвы военные действия шли в 1404, 1408, 1439, 1445, 1446, 1452 и 1454 годах. На юго-западе от Москвы русские полки в 1422 году безуспешно осаждали Константинополь. На юго-востоке в землях Рязанского княжества и в районе Казани война шла в 1444, 1459, 1460, , 1478 и 1487 годах. К северу от Москвы на землях Великого Новгорода война велась в 1411, 1445, 1449, 1456, годах. Основным стратегическим направлением противодействия внешней экспансии являлся Запад. В 1401, 1402 году война шла в смоленских землях, а в 14годах - в псковских землях против войск, стремившихся подчинить Россию римскому папе. Россия теряла земли в Восточной Европе под ударами латинских крестоносцев, в XI11 веке поработивших славян Пруссии и продолжавших экспансию на Восток. В 1410 году объединенные силы славян разбили крестоносцев в Грюнвальдской битве, где от русских участвовал 51 полк из общего числа 91 полка. В результате разгрома погибли 18 тысяч, а 40 тысяч крестоносцев попали в плен (соотношение убитых и пленных 1 : 2,2). В 1413 году славянское княжество Литва для увеличения сил в борьбе с крестоносцами объединилось с Польшей. Однако после ряда военных неудач в годах в Литве и Польше религия была реформирована по католическим догматам, а епископ перестал подчиняться православному митрополиту. В 1427 году Литва подчинила себе Псковское княжество, а с 1436 года на всей территории Литвы стала действовать латинская инквизиция.

В 1439 году на соборе христианских церквей во Флоренции представитель патриарха Византии подписал акт об унии с латинской церковью. Этот документ предусматривал подчинение византийской церкви римскому папе, реформу православия и признание догматов католической религии. Представлявший на соборе киевскую митрополию этнический грек митрополит Исидор подчинялся патриарху византийской церкви, поэтому 4 мюля 1439 года он также подписал акт об унии, подчиняя духовенство и князей Руси власти римского папы. Но после возвращения Исидора в Москву великий князь Василий 11 сместил его с митрополичьей кафедры и посадил под арест в Чудов монастырь. Это было равносильно объявлению Россией войны Византии. Запад продолжал экспансию на Русь тайными методами. Католическая Литва установила секретные связи с руководителями Новгородской республики. Чтобы помешать планам элиты Великого Новгорода перейти в подчинение католической Литвы, в 1471 году Москва начала военные действия против Великого Новгорода, продолжавшиеся до 1480 года.

Пропагандистская война Руси в ХУ веке дискредитировала католическое духовенство, которое в начале ХУ века помогало экспансии крестоносцев Ливонского ордена», а затем тайными методами осуществляло идеологическую экспансию. Авторами пропагандистских материалов являлись московские митрополиты, поскольку они возглавляли русскую церковь и были наиболее просвещенными людьми общества. Пропаганда велась в форме посланий князьям. Переписчики в Москве размножали тексты, а гонцы доставляли послания князьям. Четыре текста посланий опубликованы в «Истории русской церкви» митрополита Московского и Коломенского Макария (М.: Изд-во Валаамского монастыря, 1995, книга вторая, с.550-568). В текстах посланий отсутствуют даты составления, однако время написания текстов можно определить по косвенным признакам. Первый текст начинают слова: «Аз Федос худый раб Пресвятые Троица и Отца и Сына и Святаго Духа...». По всей вероятности, автором текста является Феодосий, поставленный московским митрополитом в 1461 и смещенный в 1464 году. Вероятно, можно датировать это послание периодом правления митрополита Феодосия.

Второй текст является более подробным вариантом первого. По содержанию он отличается лишь гораздо большим количеством аргументов. Данный текст назван «Стязанье (спор, состязанье. - Прим. ред.) с латиною, вин числом 70». Вероятно, текст был подготовлен митрополитом Терентием, когда в Москве в период с октября 1472 до февраля 1473 года проводилось «состязанье о вере» с посланником римского папы кардиналом Антонио Поссевиным, доставившим невесту Зою Палеолог для царя Дмитрия Юрьевича, имевшего тронное имя Базилевс (Василий), что в переводе с греческого означало «царь». Два других послания составлены в период с 1489 до 17 октября 1490 года, когда в Москве провели церковный собор против ереси. Вероятно, тексты готовили несколько авторов, в числе которых был архиепископ Великого Новгорода Геннадий, под руководством которого в 1497 году написали первый полный вариант текста Библии на славянском языке. (на русском языке текст Библии с Ветхим заветом впервые официально издан по постановлению Синода в 1875 году.- Прим. ред.). Два послания перечисляли факты нарушения догматов религии «латинами». Они был аналогичны тем обвинениям, которые упоминались на церковном соборе 1490 года, когда за ересь осудили на казнь дьяка посольского приказа Фёдора Курицына и других людей.

Для понимания особенностей содержания текстов посланий ХУ века приведем отрывок из вступительной части послания под названием «Стязанье с латиною », полный вариант которого в форме современного книжного печатного текста занимает около трех страниц. Приведенный текст переведен с древнеславянского языка. При чтении следует учитывать, что в то время понятие «латиняне» не соответствовало современному. В четвертом послании 1490 года «слепой латиною» назывались священнослужители всех церквей, которые с 1439 года входили в унию с римской католической церковью, разрешавшей ведение богослужения только на трех языках: греческом, иврите и латинском. К «слепой латине» автор послания ХУ века причислял римскую католическую церковь, армянскую и болгарскую церковь, которые он рассматривал, как еретические церкви, отступившие от догматов Нового завета.

Текст «Стязание с латиною...» гласит: «Когда Великий Константин от Христа принял царство и вера христианская начала оттоле более расти и распространяться всюду, и приложилось Римское царство ветхого Рима в Константинополь,[1] то из семи святых Вселенских соборов на седьмом Соборе папа великого старого Рима (Римский папа. - Прим. ред.) или сам приезжал на собор, или присылал своих епископов. Святые церкви имели единство и совокупность друг с другом, одинаково говорили и одинаково мыслили. Потом же захватили старый Рим немцы и обладали той землей. Через малое время старые правоверные люди, которые хранили и придерживались закона Христа, святых апостолов и святых отцов, отошли в мир иной. С их смертью неутвердившаяся в вере молодежь прельстилась немецкими обычаями, впала в многие различные вины, и поэтому за те вины они были похулены и отречены от божественного закона. По тем грехам видно, что они впали в иудейство, а с ними в ересь впали и многие советы других церквей. Они не захотели оставить творимое зло, поэтому были от нас отвержены. Евангелие же их почитается в великой церкви, как доброе и поклоняемое. Однако оно почитается на их обличение и на стыд, поскольку они не живут так, как велит Евангелие...» Далее в тексте послания перечисляются многочисленные вины «латинян», факты нарушения ими Нового завета и православных церковных обрядов.

В четырех посланиях периода 1годов в общей сложности содержится 124 темы и призыва, среди которых призывы занимают 20,9 % (26). Интенсивность употребления призывов в посланиях неравномерна. Подавляющее большинство призывов (20) содержится в послании митрополита Феодосия. Вероятно, высокий эмоциональный накал послания в период годов отражал непримиримую позицию этого главы русской церкви. Видимо, такая резко враждебная «латинам» позиция митрополита вызвала сильное противодействие Запада и привела к его быстрому свержению через два года после избрания на кафедру. По-видимому, именно об этом митрополите в источниках говорится, что ему выкололи глаза, отрезали язык, а затем казнили, как отступника. В трех остальных текстах 14годов призывов мало, и в основном применяется способ фактологической пропаганды, когда сознанием читателя манипулируют при помощи изложения многочисленных, специально подобранных фактов, которые завершаются 1-2 призывами.

Целями призывов является повышение авторитета православных священников, дискредитация «латинской» веры, защита православных обрядов и запрещение православным общаться с представителями другой конфессии. Среди 26 призывов упоминаются следующие: «Если кто говорит вам кроме нас, а не как мы, да будет проклят», «Если ангел пришел с неба благовестить нам, но не так, как мы благовестим, да будет проклят», «Берегись кривоверных и всех их слов», «Не подобает, чадо, хвалить чужую веру», «Ты же, чадо, берегись их и свою веру непрестанно хвали», «Вере латыньской не преучайтесь», «Не поклоняйся», «Так как меня ты вопрошал, того ради молю тебя, имей преданья святых апостолов», «Не свойся к ним», «Бегай от них», «Блюди своих дочерей», «Не давай /дочерей/ за них» (за латинов. - Прим. ред.), «Не бери /в жены/ их дочерей», «Не братайся», «Не ешь с ним из одного блюда», «Не пей с ним», «Не целуй его /латинянина/», «Не принимай их брашна» (брашно - старославянское слово «пища», «снедь». - Прим. ред.), «Не скрывай в себе, но помоги правоверным», «Если видишь иудея, или сарацина, или болгарина, или еретика или латинянина, и от всех поганых всякого помилуй и от беды избавь», «Не достойно, чадо, человеку-христианину себя связать, но пусть будет связан отцом духовным», «От того же /от отца духовного/ разрешенье прими», «И сказал бы ты в воскресенье не резать /животных/ и не есть их», «Бог мира да будет с вами», «Умри с дерзновеньем за веру Христову».

Целями воздействия тематики посланий являются: дискредитация служителей церковной иерархии «латинов», дискредитация прихожан латинских церквей, призывы к защите православия, призывы к православным не общаться с представителями другой религиозной конфессии. Наибольшее количество тем посвящено дискредитации прихожан латинских церквей, внушению того, что прихожане латинских церквей неправильно верят в Бога и неправильно живут. В текстах упоминают грехи того, что латины «неправо веруют и нечисто живут», «едят с псами и кошками», «пьют свою мочу», «едят львов и диких коней, и ослов, и удавленину и мертвечину, и медвежатину и бобровину и хвост бобров». Прихожан латинских церквей: обвиняют в нарушении правил и обрядов православной религии. Говорится, что они «в посты едят мясо», «в пятую неделю поста во вторник чернецы их («чернь», представители низших сословий общества. - Прим. ред.) едят лои» (лои - старославянское слово «сало». - Прим. ред.).

Послания обвиняют латинов в том, что «согрешив, они просят прощение не от Бога, а от попа», что они «не целуют икон и мощей святых», что латины «крест целуют, нарисовав на земле, и, встав, попирают его ногами». Представителей конфессии римской католической церкви послание также обвиняет в том, что они «родившегося ребенка не называют именем святого, а просто родители дают ему имя». Особо подчеркивается отступление латинов от обрядов православия, что они «по субботам постятся как иудеи», что «в субботу они постятся, и, попостившись, едят молоко и яйца». Прихожан костелов обвиняют в том, что они «вступают в савльскую ересь, творят то, что иудеи».

Особенно подчеркивается, что грехом латинов является то, что «после смерти жены муж женится на ее сестре». Также в тексте приводится обвинение латинам, что «женщины их выходят замуж за братьев, за близких родственников». Послание содержит утверждение о том, что «многие злые дела у латинов, а вера их полна развращенной погибели». Кроме того, послание говорит, что «людям латинской и армянской веры не видеть жизни вечной». В числе обвинений латинам приводится то, что они «постригают бороды бритвой, а это отсечено от Моисеева закона и от Евангелия». Также среди грехов названо то, что латины «плюют на руку при крещении», «крестятся они пятью пальцами», «дают они детям зверские имена: Лев, Пардус». Латинов обвиняют в том, что они «святым иконам не кланяются и их не целуют», что они «в церкви лицом падают, крест рисуют пальцем и попирают его ногами» Осуждаются традиции латинов, при которых «жены их сидят во время службы на престоле». Примечательно, что в тексте за отступление от требований религиозных традиций латинов сравнивают с ворами и разбойниками, дискредитируют словами Христа: «Не всякий произносящий «Господи» войдет в царствие небесное. Не входящий в дверь есть вор, разбойник». В послании 1490 года верующих латинской, армянской и иудейской конфессии называют бранным словосочетанием «слепая латина».

На втором месте по количеству упоминаний стоят темы, призванные дискредитировать служителей культа «латинских» церквей. В числе обвинений такого рода приводятся данные о том, что «на войну ходят епископы и попы оскверняют руки кровью», что «епископы воюют, а господь это запретил: «Вложи нож свой в ножницу. Кто ударит тебя по щеке, обрати к нему другую». Послания осуждают латинских епископов за безнравственность: «епископы их женятся и попы имеют наложниц». Внимание обращается на отход епископов от традиций православия: «запрещено у латин дьякам жениться, если хотят стать попами», «епископ носит перстень на руке, а Христос и апостолы этого не разрешали», «во время службы епископы опресноком (пресным хлебом. - Прим. ред.) служат и едят его как иудеи», «во время отпевания гроб они ставят в алтарь», «во время службы епископ не так говорит, как православные», «икон в церкви они не держат, а только распятие», «впадают они в Савльскую ересь, говорят, что дух святой исходит от Бога-Сына», «во время литургии они не то говорят, что говорят, что говорят православные», «изменили они слова апостола Павла».

Особо в посланиях подчеркиваются грехи пресвитеров, которые «в пост едят бобров, говоря, что это - рыба, так как бобр живет в воде». Много обвинений касаются отступлений епископов от традиций осуществления обрядов. Так, их обвиняют, что «при крещении епископы делают одно погружение в воду, как иудеи», «при крещении они сыпят соль в рот», «при крещении дает имя новорожденному мать, а не святой отец». Много прегрешений перечисляются в отношении обрядов латинов. Епископов послания обвиняют в том, что «три раза в день они творят литургию», «во время службы все стоят в алтаре, а ведь прибожник только для святых отцов», «изображения святых икон они делают на мраморе и на помостах церковных», «не принимают они учение святых Василия Богослова и Григория Златоуста», «не кланяются они мощам святых и иконам». Особо подчеркивается жадность епископов, что они «умершего епископа держат непогребенным 8 дней, пока прихожане не придут с ним проститься и не принесут подарки». Латинских священников обвиняют в том, что они «умершему под тело кладут руки», «умершему очи, ноздри, уши затыкают воском».

Послания содержат подробное перечисление нарушений латинскими епископами слов Христа о хлебе. При этом подчеркивается, что Моисей говорил об опресноке (пресном хлебе), а Христос - о кислом хлебе. Для более подробного разъяснения разницы между этими двумя видами хлеба послание говорит о составных частях хлеба: «Мука - это тело, квас - душа, соль - ум, вода - дух живой». Это разъяснение призвано наглядно объяснить читателю суть отхода от учения Христа и дискредитировать служителей «латинских» конфессий. Епископов также обвиняют в несториевой ереси, при которой «латины» сомневаются в постулатах о непорочности Марии Богородицы. В заключительных предложениях послания 1490 года о латинской церкви говорится самыми ругательными словами, сравнивая ее со срамной частью тела, что «латина» отвержена от церкви, «как уд сгнил отвергнутый неисцеленный».

Пропаганда годов показывает, что руководство России в то время уже осознавало особый российский менталитет, противопоставляя себя и свой народ «латинам». Содержание посланий дискредитировало священнослужителей католической конфессии, постулаты и обряды «латинской» веры потому, что католические пресвитеры идеологически обосновывали войну против России, внедряли в сознание прихожан (воины также были прихожанами) враждебные России стереотипы, призывали прихожан к войне против православных христиан.

Ведение пропаганды в войнах 1500 – 1578 годов

В ХУ1 веке Россия редкий год жила без войны. В начале века шли войны против Ливонского ордена (), против населенного русскими людьми государства Литва (, , ), против Крымского ханства (1508, 1518, 1533). Во второй половине века боевые действия велись против Казанского ханства. Годы войны в источниках отличаются, поскольку в летописях новый год в тот период начинался с 1 сентября, однако имелась и другая традиция отсчета нового года - с 1 марта. С Казанским ханством войны велись в , 1571, 1576 годах. Три года () подавляли восстание в Поволжье. Еще три года () русские полки подавляли восстание Ногайской орды. На северной границе московские полки воевали со шведами в 1556, 1571, 1577 и годах. Война против Ливонского ордена шла в 1558, 1559, 1569 годах. После распада Ливонии на три государства военные действия велись против Эстляндии, Курляндии и Лифляндии в 1571, 1573, 1577 и 1578 годах. Война против Литвы и объединившегося с 1570 года польско-литовского государства Речи Посполитой велась в 1563, 1564, годах. О ходе боевых действий до нас дошли скудные сведения, которые говорят о большом масштабе войн и о том, что в боях участвовали десятки тысяч воинов. Потери в сражениях были внушительными. В документах упоминалось, что в 1501 году под Мстиславцем московские полки разгромили войска Литовского княжества, которые потеряли убитыми 7 тысяч человек. В этот же год Ливония потеряла 40 тысяч человек убитыми и пленными. В годах при осаде войсками короля Стефана Батория крепости Пскова захватчики потеряли только убитыми более 5 тысяч человек.

Русские исторические летописи сохранили сведения о ведении Московским государством пропагандистской войны с противником. В 1500 году великий князь Иван 111 перед объявлением войны Литве направил в Смоленск письмо к литовскому князю Александру (в то время в Литве говорили и писали по-русски. - Прим. ред.), в котором обосновал справедливость войны. Он заявил, что защищает в Литве православных христиан. Иван 111 обвинил князя, что в Литве русских детей силою крестят в «закон римский», что «дочь моя Елена (жена князя Александра. - Прим. ред.) слышит хулы на свою веру от епископа Вильны отступника Иосафа». В «складной грамоте» Иван 111 объявлял о сложении с себя клятвы крестным целованием о мире с Литвой. Грамота заканчивалась словами: «Хочу стоять за христианов сколько мне бог поможет». Московские послы уведомили князя Александра, что князья Чернигова и Рыльска со своими землями добровольно присоединяются к Москве, и будут охраняться ее войсками. В последующих за этим военных действиях в 1500 году Москва захватила Брянск, Мценск, Серпейск. В 1512 году был захвачен находившийся в черниговских землях Путивль - вотчина Богдана Глинского, который был дедом матери будущего царя Ивана 1У (Грозного).