Логика конкретного понятия (стр. 21 )

Конкретное понятие, в форме которого отражается сущность предметов, является единством многочисленных определений. Только такое понятие способно отражать противоречивую сущность объективного конкретного как единства многочисленных связей, определений.

Практическая логика не допускает противоречия, так как она видит в этом недостаток мышления. Представителей диалектической логики это не беспокоит, так как противоречивость конкретного понятия, с точки зрения диалектического мышления, является отражением реальной противоречивости вещей и явлений. Противоречивое понятие незакономерно, но лишь с позиции абстрактного, формального подхода к явлениям действительности. Если абстрактный подход противопоставляет одно понятие другому, то диалектическое рассмотрение вопроса берет эти различности в единстве. Рассудок доходит лишь до таких определенностей, как конечное есть конечное и оно противоположно бесконечному. Диалектическое конкретное понятие не останавливается на этой абстрактной определенности, а берет их в диалектическом единстве. Абстрактное определение конечности и бесконечности не выражает истину, поэтому в своей крайности переходит в свои противоположности. Истиной этих определений является их диалектическое единство, в котором крайности сняты, т. е. односторонние определения содержатся в качестве моментов.

Абстрактно-общее не в состоянии воспроизводить объективное конкретное как единство многообразия. Это рассудок не понимает и в том случае, когда оно выступает явно. Так, например, рассудок выпускает из виду природу связки в суждении, которая указывает, что единичное есть столь же и не единичное, а всеобщее. В данном случае, открыто выступает противоречивость конкретного понятия всеобщего. Конкретное понятие есть такое понятие, в котором тождественное отличается, выделяется из различного с тем, чтобы снять их в высшем синтезе, конкретное понятие есть синтетическое единство.

В данном случае следует отметить ограниченность выражения «единство», ибо создается впечатление, что оно выражает абстрактное тождество. В действительности, речь идет о конкретном тождестве, которое внутри себя противоречиво. Неверно, что конкретное понятие бесконечного нейтрализует бесконечное и конечное. Конкретное понятие бесконечного содержит внутри себя в качестве момента рассудочное определение конечного и бесконечного.

Субъективная диалектика конкретного понятия отражает объективную диалектику. Лишь метафизическое мышление рассматривает противоречивость понятия как нечто субъективное. Эта точка зрения дает о себе знать и в настоящее время. Главный предрассудок рассудочного рассмотрения состоит в том, что в диалектике видят лишь отрицательный результат, потому изо всех сил избегают противоречивости мысли. На место конкретного понятия диалектической логики выдвигаются абстрактные, неподвижные, непротиворечивые категории рассудка.

Правда, рассудочные законы и категории имеют свой объект применения. Они применимы к формам мысли, которые рассматриваются в отрыве от содержания, имеют смысл для тех явлений, в которых отсутствует процесс развития и изменения. Но они недостаточны для отражения сущности, поэтому полное диалектическое отображение объективной картины вещей и явлений посредством неподвижных категорий общей логики невозможно.

Сущность объективной реальности постигается лишь категориями диалектической логики. В них преодолевается узкий горизонт рассудочных понятий. Там все абстрактные противоположности, признаваемые за нечто прочное, например, причина и действие, добро и зло и т. д. суть противоречия не через какое-либо внешнее соединение, а напротив, как показывает рассмотрение их природы, они сами по себе есть переход одного в другое. Каждая категория переходит в свою противоположность постольку, поскольку содержит ее в самой себе. Удержание положительного в отрицательном, содержание предпосылки в ее результате - вот что важно, с точки зрения диалектической логики. Положительное и отрицательное суть стороны, ставшие самостоятельными. Каждое из них оно же само и свое другое. Истинное определение содержит противоположности в единстве.

С точки зрения диалектики, противоположности не абсолютны, они могут в процессе развития переходить одно в другое, могут меняться местами. То, что сейчас рассматривается как случайное, может выявить свою необходимую сторону и наоборот. В таком же отношении находятся категории разумного и неразумного. Все эти примеры являются доказательством того, что в объективной реальности все переходит из одного состояния в другое, очень часто, в прямо противоположное.

Противоречивость диалектических категорий - явление не внешнее. Каждое конкретное понятие в самом себе положительно и отрицательно. Положительное содержит в самом себе то соотношение с другим, которое составляет определенность положительного; равным образом и отрицательное не есть отрицательное по отношению к некоторому другому, а также имеет в себе самом ту определенность, в силу которой оно отрицательно. Конкретное понятие есть синтез положительного и отрицательного. Только абстрактный рассудок рассматривает их вне связи, поскольку он, когда говорит о положительном, абстрагируется от отрицательного и, наоборот, когда рассматривает отрицательное, абстрагируется от положительного. Истинное определение положительного и отрицательного дается лишь в их диалектическом единстве. Это заметил Гегель, приведя очень интересный пример: «Если проделан час пути на восток и точно такой же путь обратно на запад, то последний путь упраздняет первый; сколько есть долгов, на столько меньше имущества, и сколько есть имущества, столько вычеркивается долгов. Вместе с тем, ни час пути на восток не есть сам по себе положительный путь, ни путь назад, на запад, не есть отрицательный путь, а эти направления безразличны к сказанной определенности противоположности; лишь некоторое третье имеющее место вне их соображение делает одно из этих направлений положительным, а другое отрицательным. Равным образом, и долги не суть отрицательны сами по себе; они таковы лишь по отношению к должнику; для заимодавца они суть его положительное имущество; это некоторая сумма денег (или чего бы то ни было, обладающего известной ценностью), которая становится долгом или имуществом по соображениям, имеющим место вне ее»[79].

С позиции внешнего рассмотрения, положительное и отрицательное - одно и то же, поскольку производится только сравнение этих двух определений. Для научного понимания природы категорий недостаточно внешнее сравнение, необходимо рассматривать их внутреннюю природу. Каждое из них есть выявление себя в другом и даже полагание себя как другое. Даже поверхностного рассмотрения вполне достаточно, чтобы увидеть, что если нечто было определено как положительное, то когда идут от этой основы дальше,.то положительное превращается в отрицательное и, наоборот, определенное как отрицательное превращается в положительное. Рассудочное мышление запутывается в этих определениях и становится самопротиворечивым. Тот, кто не знаком с природой диалектического мышления, склонен думать, что это недопустимо, что это есть правомерная путаница, несовместимая с «правильным» мышлением, и приписывает противоречие субъективной погрешности. Эту точку зрения разделяли все метафизические противники Гегеля.

Этот переход, и в самом деле, останется голой путаницей, если нет сознания необходимости этого превращения. Конкретное понятие, в форме которого отражается противоречие самой действительности, не имеет ничего общего с понятиями, которые возникли в результате субъективной погрешности.

Все в действительности внутри себя содержит противоречие. Движется не то, что в данное время находится здесь, а в другое там, а действительно движется то, что лишь поскольку оно в одно и то же время находится здесь и не здесь, постольку оно в этом здесь одновременно находится и не находится. Зенон был абсолютно прав, когда заметил противоречие в движении, но из этого не следует вывод об отсутствии движения, напротив, движение есть само существующее противоречие.

Сущность диалектического самодвижения заключается в том, что в одном и том же отношении существует нечто в самом себе и его отрицание, поскольку каждое внутри себя имеет свое отрицание, поскольку оно выходит вне себя и начинает изменяться. Но если нечто существующее не способно в своем положительном определении удержать одно в другом, если оно не способно иметь в самом себе противоречие, то оно не способно к движению, развитию.

Согласно данным современной науки, в мире ничто не стоит на одном месте, все находится в процессе изменения и развития. Сущность диалектического мышления заключается в раздвоении единого и познании противоречивых частей. Если противоречие скрыто от представления и рассудочной мысли, то оно раскрывается в форме диалектических понятий.

Даже самые простые определенности, например, верх и низ, правое и левое, содержат в себе противоречие. «Верх есть то, что не есть низ; верх определен лишь так, чтобы не быть низом, и есть лишь постольку, поскольку есть низ, и наоборот; в одном определении заключаются его противоположности.

Конкретное понятие содержит в себе противоречие в одном и том же отношении, а именно: противоположности исключают друг друга, и, поскольку исключают, они содержат друг друга. Противоречия, содержащиеся в разных отношениях, не являются диалектическими противоречиями. С позиции диалектики, абстрактное противопоставление тождества различию, положительного - отрицательному несостоятельно. Важно не только положительное, но и отрицательное, так как они не существуют отдельно. Раскрытие противоречия и пути его разрешения являются главными в диалектической логике. Она ведет в этом вопросе борьбу на два фронта: с одной стороны, против тех, кто отрицает противоречия в действительности; с другой, против тех, кто отрицает противоречивость мысли, отражающей реальные противоречия, ссылаясь на то, что наша мысль есть мысль о противоречии, потому она не должна быть противоречивой. Первая мысль выдвигается всеми метафизическими противниками диалектики, вторая Высказана с некоторыми разновидностями Шаффом, Рольбецким, Бакрадзе.

Подобные точки зрения представителям диалектической логики опровергнуть не трудно, так как теория конкретного понятия подтверждается историей познания и развитием современной науки. Бурное развитие современного естествознания представляет все больше и больше фактов, доказывающих истинность категорий диалектической логики. Законы общей логики, как то: тождества, противоречия и т. п. - не являются универсальными, они имеют смысл лишь как моменты закона единства противоположностей. Противоречие в мысли является отражением объективного противоречия, а не есть произвол субъекта. При таком рассмотрении понятий, отрицание противоречивости мысли имеет подчиненное значение. Если противоречие в мысли, отражает объективное противоречие, то оно - не ошибка мысли, а соответствие наших понятий реальной действительности.