Логика конкретного понятия (стр. 24 )

Рассмотрим широко известный опыт. Пусть у нас имеется практически точечный источник электронов - А, весьма малой интенсивности, магнитная линза - В и экран, фотопластинка - С. Источник, линза и экран расположены так, что согласно правилам геометрической оптики, траектории электронов, испущенных источником А, идеально фиксируются линзой В в точке А на экране С. Мы имеем дело с квантовыми явлениями. Предположим, что опыт производится в течение достаточно малого промежутка времени, так, что только один электрон из точки А попадет на экран С. Этот электрон может попасть как в точку А, так и в точку А2 или другие точки экрана. Решение Шредингера дает в этом случае только вероятность попадания данного электрона в отдельные точки.

Каждый закон в природе и обществе имеет некоторые исключения, а наличие исключения не обозначает отрицание закона, а это, по существу, представляет собой диалектическое проявление закона. Абстрактное противопоставление необходимости и случайности совместимо лишь с рассудком. Человеческое познание, в целом, идет по пути выявления общего, постоянного и закономерного в совокупности случайных явлений и от него - к раскрытию закона.

Рассмотрим еще один пример. Понятие внутреннего и внешнего в рассмотрении диалектической логики коренным образом отличается от метафизического, рассудочного понимания внутреннего и внешнего. В диалектической логике внутреннее и внешнее не абстрактно противопоставляются друг другу, а рассматриваются в диалектическом единстве. Причем, диалектическое понимание единства не сводится к абстрактному тождеству, а рассматривает тождество и различие в их единстве. Диалектическая логика признает различие внутреннего и внешнего друг от друга, поскольку они определяют себя как различные определенности. В этой связи они противоположны друг другу, т. е. внутреннее не есть внешнее. Это верно, но оно верно не вполне. Вне ограниченности применения данное определение превращается из верного в неверное.

Рассудочная логика доходит до таких определенностей, но не идет дальше. В этом и заключается недостаток старой логики. Она противопоставляет внутреннее внешнему, но не рассматривает их в единстве. Поскольку она не способна рассматривать внутреннее и внешнее в единстве, постольку не может проследить переход одного в другое, в данном случае внутреннего во внешнее и, наоборот. В этом проявляется коренной недостаток формально-логического способа рассмотрения понятий, так как он не в состоянии изучать формы мышления в их имманентной связи друг с другом, в их переходе из одного состояния в другое, в их отношении субординации. Подобное рассмотрение возможно лишь с позиции диалектической логики.

Диалектика не удовлетворяется различением внутреннего и внешнего, а рассматривает их в единстве. Внутреннее есть не только внутреннее, но и внешнее и, наоборот. Одно лишь как внутреннее, другое лишь как внешнее имеют значения лишь в ограниченной области, поскольку мы изолируем одно явление от всех других явлений. Поскольку все явления связаны со всеми, каждое явление может выступать и как внутреннее, и как внешнее. Если существует какое-либо целое, оно есть единство внутреннего и внешнего. Без внутреннего нет внешнего и, наоборот. Во внешнем проявлении существует внутреннее, а внутреннее существует только через внешнее. Внутреннее, не проявляющееся во внешнем, не есть внутреннее по существу, а есть пустая абстракция, вещь в себе и, наоборот: внешнее, которое не выражает внутреннее, не есть внешнее. Внутреннее, которое не проявляется во внешнем, само есть нечто внешнее. Поэтому то, что является лишь внутренним, есть только лишь внешнее; и то, что есть лишь внешнее, есть пока лишь внутреннее.

Точка зрения диалектической логики принципиально отличается от рассудка, который рассматривает сущность лишь как внутреннее и противопоставляет ее явлению лишь как внешнему. В этом отношении характерна точка зрения Локка, который, признав познаваемость реальных событий, отрицал возможность познания сущности. Например, Локк, признав познаваемость отдельных субстанций, как то: ковкость, цвет, вес золота, отрицал познаваемость сущности золота. В данном случае налицо противопоставление явления сущности, внутреннего внешнему. В действительности, в явлении нет ничего, чего не было бы в сущности, и в сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Таким образом, во внешнем проявлении есть внутреннее, а внешнее есть выражение внутреннего. Гегелевская критика рассудка справедлива, поскольку рассудок противопоставляет внутреннее внешнему. Гегель берет внутреннее й внешнее в их единстве. Каков человек внешне, т. е. в своих действиях, поступках, проявлениях, таков он и внутренне. В рассудочном противопоставлении внутреннего внешнему эти определения являются односторонними. С точки зрения диалектической логики, ошибочно рассматривать в качестве существенного лишь внутреннее, а внешнее - как несущественное. Для науки важны как внешнее, так и внутреннее, так как во внешнем проявляется внутреннее.

Так, организм находится во внутреннем единстве со средой. Это является необходимой предпосылкой научного анализа в биологии. Организм не может существовать без определенных условий внешней среды, так как основным свойством органической материи является постоянное воспроизводство самой себя посредством обмена веществ, ассимиляции и диссимиляции. Организм необходимым образом связан со средой и сам представляет собой единство внутреннего и внешнего. Организм является единством внутренних материальных факторов и его отношения к внешней среде, т. е. организм выступает как синтез материальной организации и обмена веществ. Подобно тому, как внутреннее человека проявляется в его поступках, так и внутреннее организма (определенная материальная организация) проявляется в обмене веществ. Есть определенным образом организованная органическая материя (белок, клетка, сообщество и т. д.), то есть определенное отношение организма к среде, определенный тип обмена веществ. Каков организм, таково отношение организма к среде; каков обмен веществ, таков сам организм. Организм есть единство материальной организации и обмена веществ. В данном случае, материальная организация организма является внутренним, а обмен веществ есть внешнее. Внутреннее организма проявляется в его обмене веществ, вне обмена веществ организм не существует. Организм есть по существу определенный тип обмена веществ. Следовательно, научное рассмотрение должно подвергнуть конкретному анализу роль внутренних материальных факторов и обмена веществ, условий внешней среды в органической эволюции.

Научное рассмотрение вопроса об органической эволюции существенно отличается от автогенетического и эктогенетического представлений и доказывает научную несостоятельность как первого, так и второго. Автогенетическая концепция и эктогенетическая точка зрения являются односторонними. Так, например, автогенетическая концепция органической эволюции предполагает действие внутренних причин в. качестве единственных; при том, внутреннее понимается ею лишь как материальная организация, а факт приспособления организмов к условиям жизни, соответствие их формы условиям среды объясняются автогенетиками как результат проявления внутренне усовершенствующего принципа.

Научная несостоятельность автогенетической концепции доказана дальнейшим развитием биологии. Экология растений и животных показала посредством богатейших фактов зависимость форм организмов, внешних и внутренних, от условий существования. Единая неделимая органическая эволюция состоит из двух этапов: формообразовательного и определенного усложнения организации, дифференциации организма. Эволюционный процесс совершается только при наличии этих двух этапов. Если без условий внешней среды нельзя понять формообразовательный процесс, то посредством только лишь внешних условий нельзя объяснить дифференциацию организма, определенное повышение его организации. Эволюционный процесс как целое объясняется только единством внутренних и внешних факторов. Отсюда, в развитии органического мира, несомненно, важную роль играют как обмен веществ организма, условия внешней среды, так и материальная организация самого белкового тела. Это единство составляет подлинное содержание эволюции в органическом мире. Каждая сторона в их отдельности, изолированности ничего не объясняет и ничего не определяет, а достигается это только в их единстве. Единство материальной организации и обмена веществ, условий среды является подлинной причиной изменения органического мира. Это есть подлинное внутреннее, как отмечал Гегель.

Материальная организация организма является внутренним лишь в определенной связи относительно обмена веществ и условий среды, а обмен веществ, в свою очередь, есть внешнее только относительно материальной организации. Подлинное внутреннее, определяющее механизм органической эволюции, есть их единство. Следует заметить, что общее выступает как внутреннее относительно единичного, (род по отношению к виду), а действительным внутренним является конкретное всеобщее, в котором общее и единичное содержатся в качестве моментов.

Обмен веществ и условия внешней среды не могут определить процесс органической эволюции в целом, хотя всякое эволюционное развитие начинается с изменения условий внешней среды. Действительная эволюция органического мира определяется единством внутреннего и внешнего, единством определенной материальной организации и обмена веществ. Каждая сторона органической эволюции имеет свое особое значение. На первом этапе эволюции первенство принадлежит условиям внешней среды, а на втором - этапе дифференциации организации - важную роль играет сама материальная организация. Поэтому вопрос о примате обмена веществ или материальной организации в его абстрактной постановке не соответствует действительности. Научное решение вопроса зависит от конкретной постановки: на каком именно этапе? На этот вопрос можно дать конкретный ответ: в процессе формообразования примат принадлежит условиям внешней среды, а на втором этапе, дифференциации организации, - материальной организации. О безусловном примате какой-либо из сторон говорить нельзя. Вопрос необходимо разрешать только конкретно.

ГЛАВА V

ВОСХОЖДЕНИЕ ОТ АБСТРАКТНОГО К КОНКРЕТНОМУ

Восхождение от абстрактного к конкретному - метод диалектической логики, посредством которого действительность теоретически воспроизводится систематически и целостно. Поэтому такие логические методы и средства, как анализ и синтез, обобщение, индукция и дедукция, эксперимент, моделирование в процессе теоретического познания выступают как моменты этого целостного метода. О значении последнего К. Маркс писал, что он «есть, очевидно, правильный в научном отношении»[89].