Проблемы теории и практики подготовки современного специалиста (стр. 8 )

Слово «фольклор» состоит из двух слов: «фольк» (folk) – народ и «лор» (lore) – знание, мудрость; в переводе на русский язык оно обозначает «народное знание», «народная мудрость». Фольклор – творчество, создаваемое народом и для народа. Как отмечает , «фольклор – вид культуры, носителем которой является каждый человек; слагается стихийно, никем не контролируется, не управляется <…>. Фольклор, отражает темы, которые важны людям определенных эпох, коллективов, групп (даже самых немногочисленных)» [1].

В изучении татарского детского фольклора внесли свой вклад ученые фольклористы Г. Рахим, Х. Бэдиг, Г. Толымбайский, Н. Исамбет, К. Насыйри. Татарский детский фольклор включает в себя более двухсот десятков жанров, составляя обширную и оригинальную область традиционного народного творчества, и является уникальным по своей всесторонности средством формирования личности ребенка. Когда при помощи таких простейших жанров детского фольклора, как колыбельные песни, народные сказки, загадки, скороговорки, пословицы и поговорки открывается возможность воспитания в детях таких необходимых качеств, как чуткость, доброе отношение к людям, гуманность. Все это создает почву для дальнейшей тяги к искусству, призвано воспитывать в детях чувство патриотизма, знакомить детей с глубочайшим национальным творчеством татарского народа, закладывает основы здорового образа жизни, формирует уважение к языку, обычаям, традициям и культуре.

Колыбельные песни являются одними из важнейших элементов народной культуры, т. к. еще в колыбели начинается воспитание детей, в тоже время колыбельные песни отражают и социальные проблемы, надежды и мечты народа. Большинство колыбельных песен раскрывает огромную силу, прежде всего материнской любви. Кроме того, исполнение их в процессе заботливого ухода за ребенком, так или иначе, стимулируют самовоспитание; особенно это важно в тех случаях, когда за маленькими детьми присматривают дети постарше. Детям, лежащим в колыбели, слова песни еще непонятны, но нежность, вложенная в мелодию, и слова пробуждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создает благоприятные условия для последующих воспитательных воздействий. Колыбельная песня – величайшее завоевание народной педагогики, она нераздельно соединена с практикой воспитания детей именно в том самом нежном возрасте, когда ребенок – еще беспомощное существо, требующее постоянного заботливого внимания, любви и нежности, без которых он просто не выживет. Колыбельные песни открывали ребенку мир доброты, окружающих его людей и предметов. Они предназначены младенцу, поет их преимущественно мать. Колыбельная педагогика – самая природосообразная педагогика за всю историю человечества.

К примеру, в них говорится о том, что ребенок пока поспит, потом вырастет, а когда вырастет, пойдет учиться (Элли-бэлли итэр ул, / Усеп буйга житэр ул. / Усеп буйга житкэчтен, / Укырга китэр ул). В некоторых колыбельных песнях конкретизируется место учебы – это медресе (Усеп буйга житкэчтен, / Мэдрэсэгэ китэр бу). Целью обучения в медресе была подготовка религиозного деятеля (муллы) (Мэдрэсэлэрдэ укып, / Галим булып кайтыр бу, / Галим булып кайткачтын, / Мулла булып калыр бу). А цель становления муллой народ понимал по-своему – оно приносило облегченную, сытую, здоровую и свободную жизнь. Колыбельные песни народ в свободной непринужденной обстановке использовал в своей воспитательной практике, поэтому эффект от такого воспитания был огромным.

Не менее действенными средствами воспитания здорового образа жизни выступали также татарские народные сказки. Сказка по-татарски называется экият. Среди представителей старшего поколения встречаются и те, которые называют сказку старым названием хикэят (по-арабски рассказ, повесть). В сказках дети слышали поговорки и пословицы, загадки и вопросы на смекалку, немало места в них занимали и песни, которые запоминались детьми и могли исполняться и отдельно. В очень многих сказках описываются красота природы, одобряется аккуратность в быту, трудолюбие, воспевается героическая борьба джигита с темными силами, враждебными человеку. Сказочные сюжеты проникали в игры детей, сказочные персонажи находили свое воплощение в игрушках. Таким образом, сказки как бы синтезируют вес средства приобщения детей к прекрасному и, раскрывая роль каждого из них, определяя место каждого средства в системе эстетического воспитания, как бы представляют их значение в обобщенном виде. Сказка чрезвычайно быстро запечатлевается в памяти ребенка со всеми своими живописными частностями и крылатыми выражениями. Своеобразные поэтические обороты речи в сказках усиливают эстетическое воздействие на детей. Художественный опыт, багаж художественных впечатлений детей, включающий народное искусство, позволяют использовать их в воспитательных целях вследствие особой эмоциональности, образности не только содержания, но и форм и способов исполнения. Коллективная театрализация, игра, состязательность высвечивают личные качества участников через систему взаимоотношений в деятельности. Содержательная часть и формы игр создают воспитывающие ситуации, в которые попадают дети. Как отмечал , через сказку ребенок познает мир не только умом, но и сердцем [2].

Нельзя недооценивать роль пословиц в формировании основ здорового образа жизни. Через пословицы школьники получают первичные знания о здоровье, движении, природе и их взаимосвязи. По-татарски пословица называется «мэкаль». Произошло это слово из арабского языка и означает «слово, сказанное к месту». По словам , «пословица – <…> суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот, под чеканом народности. Пословица – обиняк, с приложением к делу, понятый и принятый всеми» [3]. В фольклоре русского народа пословица трактуется как «соль речи». Пословицы являются одними из основных и наиболее популярных видов творчества каждого народа. В них изложены требования ко всем сторонам жизни и деятельности молодежи. В них выражается мудрость народа, его жизненный опыт и наблюдения, которые так же касаются здорового образа жизни. Пословицы и поговорки выступали эффективными средствами убеждения в нравственном воспитании. Задача пословиц не в сообщении истины, а в напоминании человеческого опыта. Старшее поколение, беседуя с детьми, нередко говорило пословицами и поговорками. В фольклоре русского народа пословица и поговорка трактуется так: «Поговорка – цветочек, а пословица – ягодка».

Пословицы содержат в себе хоть и маленький, но цельный рассказ. К. Насыйри в пословицах видел произведения, раскрывающие богатый опыт жизненных наблюдений, мудрость и высокие нравственные чувства народа, социальные отношения, а также образную краткость его языка. Комментируя одну из пословиц, он замечает, что ее смысла и содержания хватило бы на целую книгу [4].

На сегодняшний день в татарском устном народном творчестве накоплено много пословиц о здоровье, например, «Если будешь ты богат, родина тебя полюбит, если будешь ты здоров, полюбит тебя муж» («Бай булсан илен сояр, сау булсан ирен сояр»); «Пусть будет здорова голова, а шапка найдется» («Баш сау булсын, башка бурек табылыр»); «Мое здоровье – мое богатство» («Саулыгым – байлыгым»); «Здоровье большое богатство» («Саулык – зур байлык») и т. д. Кроме того, очень много пословиц, которые отражают составляющие здорового образа жизни, формируют и дают установку на регулярную двигательную активность; ориентируют на сбалансированное, правильное питание; выражают полноценный отдых; отражают значение солнца, воды, воздуха.

Таким образом, татарский народный фольклор как неисчерпаемый источник народной мудрости является бесценным средством этнопедагогики.

Библиографические ссылки

1. Шафранская, Э. Ф. Устное народное творчество [Текст] / . – М. : Изд. дом «Академия», 2008.

2. Татарское народное творчество, детский фольклор [Текст]. – Казань : Тат. кн. изд-во, 1993.

3. Даль, В. И. Пословицы русского народа [Текст] / . – М., 1997.

4. Выдающийся просветитель-демократ Каюм Насыйри [Текст]. – Казань : ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова КФАН СССР, 1976.

Гуманистическая направленность

свободного образования

В конце XIX – начале XX в. в. возникло множество течений так называемого «нового воспитания». Все они имеют свои особенности, но во всех присутствуют такие основные принципы свободного воспитания, как необходимость учитывать особенности психики, интересов и природы ребенка. Концепцию свободного воспитания отличает его гуманистическая направленность.

В отечественной педагогической мысли одну из ярких страниц в теории и практике свободного воспитания занимает педагогическая деятельность Льва Николаевича Толстого. «Занимается заря новой свободной педагогики и занимается с востока. Идея о свободной школе есть если не преимущественно русская идея, то в значительной степени русская», – писал известный педагог Петр Федорович Каптерев в своей статье «Свободная школа». И первый луч этого солнца блеснул, по его мнению, в русской деревенской глуши, в Ясной Поляне.

К середине 70-х гг. XIX в. учил крестьянских детей в школе, устроенной в своем доме, составил свою замечательную азбуку, боролся за свои методы обучения и опубликовал в «Отечественных записках» статью «О народном образовании», вызвавшую, по свидетельству (биографа ), «бурю негодования и восторга».

В 1907-1908 гг., через полвека после первого периода своей работы в яснополянской школе, снова возвратился к занятиям с детьми, решая задачу передачи им сокровищ человеческого духа. Беседуя с учениками, он разбирал вечные вопросы, вызываемые событиями Евангелия и мыслями мудрых людей [1].

Педагогическая работа занимала видное место среди разнообразной деятельности . Уже в 1848 г. он проявил заботу об устройстве школы в сельской местности, а последняя его статья о воспитании «В чем главная задача учителя?» датирована сентябрем 1909 г. Таким образом, на протяжении 60 лет, с перерывами и в разных формах (рядовой школьный учитель, педагог-публицист, редактор педагогического журнала, составитель азбуки и книг для чтения) работал в интересах образования, каждый раз в самых разнообразных формах, советах, размышлениях, заботясь о его нравственных, гуманистических началах.