Опыт о человеке (стр. 56 )

Это положение основано на глубоком знании текстов Канта. Как из­вестно, вместе с Г.Когеном, А.Бухенау, О.Буеком, А.Гёрландом, В.Келлер­маном, О.Шёндёргером он предпринял издание Полного собрания сочине­ний Канта, а потом, после смерти Когена в 1918г. закончил эту публикацию в десяти томах и добавил к ним еще одиннадцатый — “Жизнь и учение Канта”. Все эти сочинения вышли в свет у берлинского издателя Бруно Кас­сирера, его двоюродного брата.

23* (1849—1936) — русский физиолог, просла­вившийся в научном мире учением об условных рефлексах; создатель ги­потезы о двух сигнальных системах как основании различия человека и жи­вотных.

24* Йеркс (Yerkes), (1876—1956) — американский психолог-компаративист, основатель лаборатории по изучению поведения приматов.

25* Поиски родословной у идеи теоретической нагруженности факта (так называемый тезис Дюгема—Куайна) закономерно приводят к Кассире-роау неокантианству: с самого начала методологическая ориентации мар-буржцев предполагала примат конструктивного интеллекта над эмпирией;

следовательно, предвестие краха неопозитивистской доктрины познания имеет не только логические, но и исторические основания.

26* Таких доказательств нет и до сих пор, несмотря на многочисленные попытки их получить. См., например, работы К.Лоренца и др. зоопсихоло­гов.

27* Кассирер в начале “Опыта...” не устает подчеркивать верность ос­новной марбургской идее — функциональной природе символа, еще несо­мненной для него в пору “философии символических форм”; в дальней­шем, однако, понимание символа у него претерпевает изменения.

2В* Историю вопроса, сводку точек зрения и очерк его современного состояния см.: Как возникло человечество. М.: Наука, 1966;

Он же. На заре человеческой истории. М.: Наука, 1989.

29* Систематическое изготовление орудий труда, как показывают отри­цательные результаты экспериментов, не свойственно животным. См. ниже об экспериментах -Котс.

30* В свернутом выражении здесь дано то, что составляет своего рода идейную эволюцию самого Кассирера.

31.Ладыгина-Коте, Надежда Николаевна (1889—1963) — русский зоо­психолог и специалист по сравнительной психологии. Э.Кассиреру были из­вестны переведенные на немецкий и английский языки ранние работы ис­следовательницы — периода Дарвиновского музея в Москве — в том числе “Исследование познавательных способностей шимпанзе” (1923) и “Дитя шимпанзе и дитя человека в их инстинктах, эмоциях, играх, привычках и выразительных движениях” (1935).

32* Гердер (Herder), Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий фило­соф-просветитель, вдохновитель идейного движения Sturm und Drang (Бури и натиска), оказавший существенное влияние на формирование взглядов Гёте — кассиреровского кумира.

33*Гельмгольц (Helmholtz), (1821— 1894) — немецкий ученый-естествоиспытатель, универсальный ум XIX в., оказавший влияние на все области естествознания. Наибольшее значение для философии имели идея опытного происхождения геометрических ак­сиом и особенно кантиански-мюллеровская идея символического характе­ра ощущений — идея особенно близкая Кассиреру в пору разработки им “Философии символических форм”.

34* Идея mathesis universalis восходит к высказыванию Галилея о том, что книга природы говорит с нами на языке математики.

35* Об особом благоговейно-восторженном отношении Кассирера к Гёте и его разнообразным идеям и творениям существует множество сви­детельств. Даже для юбилейного доклада в “Germanic Club” в Нью-Йорке в честь 70-летия Томаса Манна Кассирер — профессионал в области Goetheforschung — выбрал анализ романа писателя о Гёте “Лотта в Вей­маре”. См. также упомянутую мемуарную книгу Тони Кассирер: Cassirer Т. Aus ineinem Leben mit Ernst Cassirer. N.Y., 1948. S. 86—88. Далеко идущие выводы из близости мировоззрений Гёте и Кассирера делает в ряде работ К.Свасьян. См.: Проблема символа в современной филосо­фии: критика и анализ. Ереван: Изд-во Ак. Арм. ССР, 1980; Он же. фило­софия символических форм Э.Кассирера. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1989.

36* Здесь снова возникает идея, получившая дальнейшее развитие от­нюдь не в недрах неокантианства. Вряд ли можно сомневаться в том, что именно эта сквозная идея Кассирера повлияла на формулировку мысли У.Куайна о зависимости эмпирических фактов от теоретического контекста, хотя нельзя не отметить и специфику подхода марбуржца к проблеме обо­снования факта: Кассирер всюду подчеркнуто опирается на данные естест­вознания, как бы стремясь выбить почву из-под представлений о монополии позитивизма на рассуждения о философии науки.

37* Скрытая полемика с К.Манхеймом и другими “утопистами” XX в., концепций утопии которых Кассирер не разделял, не подвергая, впрочем, сомнению большую социальную роль утопии.

38* Батлер (Butler), Сэмюэл (1835—1902) — английский писатель, свя­щенник-расстрига, наиболее известна его свифтовская сатира “Еге-whon” — “Егдин” (анаграмма слова “нигде” — у-топия).

39* Переоценка роли Конта неокантианцем — поздний продукт эволю­ции Кассирера.

39* французские идеологи — в конце XIX — начале XX в. сторонники Локка и Кондильяка во Франции; слово “идеология” ввел один их них — Дестют де Траси.

40* Новый момент американских размышлений Кассирера — переоцен­ка роли американского прагматизма. Рассуждение направлено на проясне­ние природы прагматизма, его места в философской эволюции последнего времени. Не соглашаясь до конца с самими исходными принципами праг­матизма, Кассирер открывает его raison d'etre: прагматизм появился как ре­акция на психологизм (как это произошло и в рамках самой психологии с бихевиоризмом), на проявления крайнего субъективизма. Мнимый “крен” Кассирера одновременно и к позитивизму, и к прагматизму на деле свидетельствовал об усилении платонических тенденций в философии позднего, “американского” Кассирера.

41'Вёльфлин (Wolflin), Генрих (1864—1945) — швейцарский искусст­вовед, испытал влияние неокантианства, на основе чего разработал “мето­ды видения” искусства разных эпох (“Основные понятия истории искусст­ва”, 1915).

42*Аллюзия названия книги Ф.Ницше-атеиста — с подзаголовком “Книга для свободных умов”. Важно в связи с этим уточнить отношение Кассирера к религии.

43*. Проблема вторичных качеств введена в философию Р.Бойлем и Дж. Локком. Кант, следуя Юму, перенес субъективистскую трактовку “вто­ричных” качеств на первичные. Вторичные качества часто трактуются в фи­лософии как условные символы.

45* То, что такая точка зрения на природу первобытного мифологичес­кого и религиозного сознания в конце концов восторжествовала, — свиде­тельство прозорливой интуиции Кассирера.

46'Дюркгейм (Durkheim), Эмиль (1858—1917) — известный француз­ский социолог, классик позитивистской социологии.

47* Леви-Брюль (Levi-Bruhl), Люсьен (1857 — 1939) — ученик Дюрк-гейма, позитивист, психолог, автор представления о “дологическом мыш­лении” отсталых народов.

481 Малиновский (Malinowski), Бронислав (1884—1942) — культуролог, основатель функционалистской школы а этнологии, исследователь обществ Новой Гвинеи и Меланезии.

49*.Преодолевая вполне объяснимые односторонности и заблуждения Леви-Брюля, Кассирер вплотную подходит к современной точке зрения: первобытное сознание раздвоено — оно “реально” и “иллюзорно” одно­временно, но то и другое обусловлено не характером символов, а стадией в развитии материальной практики.

50* Всестороннее описание тотемизма дал в “Totemism and exogamy” (Тотемизм и экзогамия, 4 т., последний в 1910 г.) Дж.Фрэзер, которого Кас­сирер здесь и излагает.

51* Теперь оговорку Кассирера — его “почти” — можно снять: совре­менная этнология не только признает универсальную распространенность культа мертвых, но и вполне последовательно рационалистично объясняет его происхождение.

52* Маны — обожествленные предки.

53* Робертсон-Смит (Robertson-Smith), Уильям (1846—1894) — анг­лийский этнолог, ориенталист-классик, специалист по исследованию рели­гии и ритуалов.

54* Бергсон (Bergson), Анри (1859—1941) — французский философ, интуитивист, в качестве представителя “философии жизни” — один из главных адресатов критики Кассирера.

55* Колебания и неопределенности во взглядах на природу, структуру и функции религиозного сознания связаны с состоянием науки во времена Кассирера. Неосознанное отождествление религии с единобожием (впро­чем, также нечетко проводимое), с одной стороны, и неразличенность тео­ретического и идеологического с другой, — все это заставляет Кассирера то признавать, то отрицать у религии “теоретическую функцию”, то считать ее теоретическим выражением “инстинктов”, то отождествлять ее с верой в сверхъестественные силы, властвующие над человеком.

56* Соответственно, “Сеятель”, “Боронователь”, “Удобритель”.

57* Картина зороастризма, нарисованная Кассирером, не просто непол­на — она сильно модернизирована; вряд ли, впрочем, Кассирер мог в дан­ном случае возвыситься над своим источником из библиотеки Аби Варбурга. Этому источнику как раз и присуща модернизация того типа, который был свойствен известному историку индийской мысли С.Радхакришнану по отношению к индийской философии.

58* Взгляды Кассирера на табу и табуитет устарели в той мере, в какой новый материал этнологии и культурной антропологии позволил ныне про­яснить природу и связь между первобытной праморалью, табу и обычным правом. См. об этом, например: Перший, А.И. Проблемы нормативной этно­графии //Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 210— 241; Мораль и этическая теория. М.: Наука, 1974; Pike K.L Etic and Ethic Standpoints for the Description of Behavior //Communication and Culture. — N.Y., 1966.

59* Представления об эволюции табуитета у Кассирера во многом про­извольны: реальная логика развития религиозных норм и морали, как и судьба табуации, отнюдь не таковы.

60* Мюллер (Muller), Фридрих Макс (1823—1900) — английский фило­лог, ученик А.Шлейхера, предшественник “младограмматиков” в исследо­вании бесписьменных языков и живой речи.

61* В последующем рассказе о языке в отличие от “философии сим­волических форм” все время чувствуются следы полемики с Хайдегге-ром — та же, что и у последнего, лексика получает иное — рационалис­тическое — истолкование.