Опыт о человеке (стр. 57 )

б2* Шлейхер (Schleicher), Август (1821—1868) — немецкий лингвист, испытал влияние Дарвина и Гегеля, рассматривая естественные законы воз­никновения и “одряхления” языков. Подготовил идейно младограмматизм.

63* Гумбольдт (Humboldt), Вильгельм фон (1767—1835) — философ, эстетик, языковед, основоположник философии языка. Один из главных источников вдохновения в разработке Кассирером своей философии куль­туры: именно Гумбольдту (и, конечно, Гёте) принадлежит идея культуры как воплощения “духа народа” (Volksgeist), действующего в истории. Ниже. Кассирер уделяет этой идее большое внимание. Cyl. также кассиреровский “Миф государства”.

64* Эта мысль четко проведена в цитируемом ниже популярнейшем во времена Кассирера сочинении “Philosophy of Grammar” (Фи­лософия грамматики). Есперсен (Jespersen), Йене Отто Харри (1860 — 1943) — датский лингвист, специалист по английскому языку, приверженец холистского принципа в понимании языка, выдвинувший “теорию прогрес­са” в языке, согласно которой язык прогрессирует благодаря совершенст­вованию функции общения, ее приспособлению к условиям коммуникации. Рус. пер.: Философия грамматики. М.: Иностр. лит., 1958.

651 Едва ли не первое последовательное использование этого термина в подобном смысле. В томе “философии символических форм”, посвящен­ном языку, новая лингвистика вообще не фигурирует: с трудами де Соссю-ра, Трубецкого, Якобсона, Пражской лингвистической школы Кассирер еще не знаком. Готовя “Опыт...”, Кассирер ликвидирует этот пробел, как это будет видно далее. Тем не менее слово найдено, ему придан терминологи­ческий смысл, начинается теоретическое переосмысление новой научной стадии в развитии гуманитарных наук. Понимание ограниченности необхо­димого в качестве логической стадии развития науки историзма — в тра­дициях марбургского (когеновского) гносеологического учения. Но точное осознание диалектического соотношения истории и структуры, еще долгое время тревожившее умы мыслителей второй половины нашего столетия, го-своему было инициировано именно Кассирером.

66* Панини (IV — III вв. до н. э.) — древнеиндийский лингвист, столь точно описавший грамматику санскрита и ведийского языка, что предвос­хитил современную структурную лингвистику, так что в современной лин­гвистике возникла особая субдисциплина “паниниеведение”.

67* “Младограмматики” — введенное лейпцигским филологом Ф.Царнке обобщенное название представителей ряда лингвистических школ (называемых также неограмматиками), считающих, что язык — инди­видуальная психическая или психофизиологическая деятельность, подвер­женная изменениям лишь в связи с особенностями узуса — конкретного употребления лингвистических форм в живом языке. Основные представи­тели — Г.Асколи, У.Уитни, , ф. де Соссюр.

68* (1890—1938) — русский языковед, ведущий теоретик Пражской лингвистической школы, создатель морфоно­логии.

69* Милль (Mill), Джон Стюарт (1806—1873) — английский ученый, фи­лософ-позитивист, основоположник индуктивной логики как общей мето­дологии наук.

70* Карнал (Сагпар), Рудольф (1891—1970) — представитель неопози­тивизма, глава Венского кружка. Эволюция взглядов Кассирера приводит его к осознанию большей близости к неопозитивизму и к Карнапу, чем к обретающим силу к середине века иррационалистическим течениям новей­шей философской мысли.

71* Шлегель (Schlegel), Август Вильгельм (1767—1845) — немецкий писатель, историк, переводчик из кружка йенских романтиков. Старший брат Ф.Шлегеля. Шекспира Германия знает в классических переводах А.Шлегеля.

72* Кассирер был сторонником теории лингвистической относительнос­ти, но не разделял основные постулаты культурного релятивизма: тезис о диалектической природе функционального единства культур — таков ответ Кассирера культурным релятивистам.

731 Баумгартен (Baumgarten), Александр Готлиб (1714—1762) — фило-соф-вольфианец, основоположник эстетики.

74* Традиционная линия рассуждения, приведшая к новому переосмыс­лению единства истины, добра и красоты, которое стало конституирующим признаком философии как философии культуры.

75* Баттё (Batteux), Шарль (1713—1780) — влиятельный французский эстетик, аббат, академик, наиболее последовательный сторонник аристоте­левской теории мимесиса — подражания как основы искусства, а также классицизма Буало, идеализировавшего античное искусство в качестве нормы хорошего вкуса. Кассирер повторяет аргумент Дидро против Баттё:

понятие “прекрасной природы” остается нераскрытым и неконструктивным.

76* Вордсворт (Wordsworth), Уильям (1770—1850) — знаменитый анг­лийский поэт-романтик, изложивший свои эстетические принципы в предисло­вии к сб. “Lyrical ballads” (Лирические баллады), которое цитирует Кассирер.

77* Кроче (Сгосе), Бенедетто (1866—1952) — итальянский неогегелья­нец, философ, эстетик, критик, взгляды которого — постоянный материал для полемических выступлений Кассирера. В качестве эстетика Кассирер не приемлет “абсолютный идеализм” Кроче как выражение архаичной тенден­ции игнорирования всего материального, а следовательно, и символического.

7В* Коллингвуд (Collingwood), Робин Джордж (1889—1943) — англий­ский неогегельянец, теоретический антипод Кассирера, парадоксальным образом сближавшийся с ним: человечество создает, согласно Коллингвуду, лестницу форм духовной активности с помощью воображения, симво­лизации и абстрагирования.

79* Следует обратить внимание на этот важный кажущийся теоретичес­кий парадокс: спонтанность, по Кассиреру, не отрицает, а предполагает наличие внутренней логики.

80'Малларме (Mallarme), Стефан (1842—1898) — французский поэт, уже одним тем близкий Кассиреру, что был зачинателем — теоретиком и практиком символизма, понимаемого к тому же не в мистическом, а в ра­ционалистическом ключе, так что при этом не отрицается живая “плоть стиха” — материал символизации.

81* Рихтер (Richter), Людвиг (1803—1884) — немецкий живописец и график, представитель позднего романтизма.

82* В соответствии с классической философской традицией и в проти­воположность позднейшим трактовкам, тяготеющим к отождествлению на античный манер диалектики с диалогизмом, Кассирер всегда строго разли­чает диалог и диалектику.

83* Тем самым Кассирер наряду с миметической, игровой, трудовой и проч. теориями происхождения искусства, отвергает также и эмотивизм как основу и генетическое ядро искусства.

84'* Редкое у Кассирера использование в исследовательской практике его тонких познаний и глубокого увлечения классической и современной серьезной музыкой, рисующее его как знатока музыки и незаурядного мыс­лителя в области музыкальной эстетики. См. также: Cassirer Т. Mein Leben mit Ernst Cassirer. Hildesheim: Gerstenberg Verlag, 1981; Itzkoff S. E.Cassirer:

Scientific Knowledge and the Concept of Man. Notre Dame: Univ. of Notre Dame press, 1971. The Philosophy of E.Cassirer / P.A.Schilpp (Vol. VI of the Library of Living Philosophers) Evanston, Illinois, 1949. XVIII, 936 p. (second print. N.I.: The Tudor Publishing Company, 1958).

85* Принципиальное положение, выдвинутое здесь Кассирером, можно считать одним из основных его эстетических открытий. См. об этом в ра­ботах С.Лангер, а также в его собственной “Философии символических форм”.

86* Буало (Boileau-Despreaux), Никола (1636 — 1711) — поэт и веду­щий теоретик классицизма, отстаивавший преимущества античной поэтики (в споре с Ш.Перро) и рационализма в эстетике ( в знаменитом трактате L'art poetique — “Поэтическое искусство” или просто “Поэтика”). Ниже со ссылкой на французский классицизм именно эти взгляды и подвергает рас­смотрению Кассирер.

87'Юнг (Young — Янг), Эдвард (Эдуард) (1683—1765) — английский поэт, представитель и теоретик сентиментализма, воплощаемого им в поэ­зии (дидактические религиозные поэмы, особенно поэма “The Com­plaint...” — “Жалоба”, шедевр так называемой “кладбищенской поэзии”) и в упоминаемом у Кассирера трактате “Conjectures on original composi­tion” (Мысли об оригинальном творчестве).

88" Бодмер (Bodmer), Иоганн Якоб (1698—1783) — швейцарский поэт и критик, издатель вместе с Брейтингером цитируемого у Кассирера еже­недельника “Diskurse der Malern” (“Разговоры живописцев”), переводчика “Потерянного рая” Мильтона и автора известной Кассиреру книги “Kritische Abhandlung von den Wunderbaren in der Poesie...” (“Критический взгляд на чудесное в поэзии...”).

89* Брайтингер (Breitinger, в русской традиции также Брейтингер), Ио­ганн Якоб (1701—1776) — швейцарский критик, вместе с Бодмером высту­пал против рационалистической эстетики за расширение прав фантазии и воображения в искусстве. Главное сочинение — “Kritische Dichtkunst” — “Критическая теория поэтического искусства”.

90* Шлегель (Schlegel), Фридрих (1772—1829) — немецкий критик, филолог, философ, один из главных теоретиков европейского романтизма;

продолжал традиции и , младший брат Авгус­та Шлегеля.

91*Новалис (Novalis) (1772—1801) — псевдоним Фридриха фон Хар-денберга (von Hardenberg) — поэт-романтик и философ (свою философию называл “магическим идеализмом”), искусство считал магическим слияни­ем науки, религии и философии через интуитивное вчувствование (Erfullung). Оказал мощнейшее влияние на систему позднего романтическо­го миросозерцания в так называемых реакционных его разновидностях.

92* Сантаяна (Santayana), Джордж (1863—1952) — этого самого извест­ного тогда американского философа Кассирер по большей части не принимал всерьез, что и отмечено в последующих его критических замечаниях.

931 Шефтсбери (Shaftesbury), граф, Антони Эшлер Купер (Cooper) (1671—1713) — английский эстетик, моралист, ученик и последователь Дж.Локка; один из первых просветителей, конкретизировавших платонов­ский идеал космоса как абсолютного единства истины, добра и красоты.

94* Винкельман (Winckelmann), Иоганн Иоахим (1717—1768) — выда­ющийся историк античного искусства, идеализировавший античное искусст­во и заложивший теоретические основы европейского классицизма.

95* В действительности в идеях Бозанкета и Александера содержалось не замеченное Кассирером “рациональное зерно” — они впервые уловили отдаленные признаки наступления эры “массовой культуры”, когда культу­ра уже должна была подразделиться на “большую” и “малую”, а грань “большого” и “игрового”, “развлекательного”, “эстрадного” искусства, с одной стороны, резко обозначилась, а с другой — истончилась. К тем же мыслям пришел и Х.Ортега-и-Гассет: в рассмотренном ниже у Кассирера понимании процесса “дегуманизации искусства” именно Ортега поставил вопрос о “восстании масс”.