Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
писанию. Считалось, что подобно тому, как
умение различать буквы еще не раскрывает
смысла образуемых из них слов, так и
фиксация явлений природы и связей между
явлениями, данных в чувственном опыте, не
может раскрыть их смысла. Полагалось, что
этот смысл может быть понят только путем
обращения к священному писанию и
канонизированной в средние века философии
Аристотеля.
Опыт наблюдения за природой в лучшем
случае должен лишь подтверждать
умозрительные построения, основанные на
идеях перипатетической философии.
Рост рационалистических тенденций в науке
и философии позднего средневековья
радикально не менял этих фундаментальных
пониманий мира и целей познания. Их
изменение начиналось только в эпоху
Ренессанса и исходными рубежами этих
изменений были новая трактовка субъекта
познания и деятельности. Свойственная
средневековью трактовка человека как
"лампады на ветру", который проживает
186
земную жизнь подготавливая себя к инобытию
в загробном мире, постепенно вытесняется
представлениями о деятельностно-активном
предназначении человека, утверждающего
божьи предначертания в своих мирских делах.
Идеалу пассивного смирения все больше
начинает противопоставляться идеал
творческой активности. Понимание личности
как растворяемой в ее принадлежности к тем
или иным корпоративным связям, постепенно
заменяется представлениями о ценности
индивидуального бытия, которое предполагает
достоинство личности, ее свободу и
разнообразие возможных проявлений ее
творческого духа.
Разумеется, новые мировоззренческие
смыслы возникали не вдруг и не сразу, а
были результатом развития культуры, которое
находило опору в социально-экономических
переменах, связанных с зарождением ранних
буржуазных отношений, приводивших к
размыванию традиционных жестко
корпоративных связей средневекового
общества, принадлежности индивида к строго
определенной корпорации, только через
отождествление с которой он определялся как
личность (мастер, подмастерье, крепостной,
сюзерен, странствующий рыцарь и т. д.).
В эпоху Возрождения пробуждается ощущение
человеческого "Я", когда человек осознает
свою самость, когда его "Я", и прежде всего
незаурядное, гениальное "Я", становится
критерием ценности жизни3.
Для этой эпохи характерной чертой
человека является открытие им в себе
чувства творца и созидателя, стремление
____________________
3 Конец Нового времени. С.139.
187
превзойти других в деятельности.
Деятельностное отношение к миру
предполагало, что субъект активно
противостоит объекту деятельности. С одной
стороны, он должен осознавать себя как це-
леполагающего субъекта, действия которого
направлены на реализацию целей,
воплощающихся в новых, сотворяемых в де-
ятельности состояниях объекта. С другой -
он должен был постоянно учитывать
сопротивление объекта, который не является
абсолютно пластичным материалом для
преобразования, но обладает своей
собственной природой, в соответствии с
которой необходимо действовать, чтобы
добиться осуществления цели.
И коль скоро деятельностные, креативные
характеристики становятся фундаментальными
в понимании человека, то в качестве второго
полюса неизбежно должно было формироваться
понимание природы как поля объектов,
изменяющихся в соответствии со своими
сущностными особенностями.
Иначе говоря, первым и необходимым шагом
к возникновению установок новоевропейской
науки на объективное, предметное изучение
природы было деятельностное, активное
понимание человека и его места в мире.
Это понимание в качестве новой системы
мировоззренческих смыслов утверждалось в
самых различных сферах культуры - в
искусстве, религиозном сознании, в
философии, проникло в систему обыденных
представлений, и все эти сферы, резонируя
друг с другом, формировали
мировоззренческие предпосылки построения
первой научной картины мира.
188
В эпоху Ренессанса одной из ведущих
областей творчества стали изобразительные
искусства. Здесь в достаточно отчетливой
форме прослеживается реализация идеи
человека как творца и созидателя и
понимание ценности чувственно достоверного
познания природы.
Мастер, создающий произведение искусства,
становится центральной фигурой, воплощающей
идеал созидательно-творческой сущности
человека. Как отмечал М. Т.Петров, "образ
мастера венчает развертывание природного
начала. Мастер возделывает себя
творчеством, он сам - лучшее свое
произведение. Он творец и изобретатель,
дающий новое. Он профессионал, идущий путем
познания и созидания. Он самостоятелен и
свободен... Происходящий в нем творческий
процесс индивидуален"4. И хотя созидание
выступало пока еще не как овладение
природой и переделывание ее, художник в
своей творческой деятельности, изображая
природу, познавал ее, открывая в ней новое,
ранее неизвестное и непознанное. Леонардо
да Винчи писал, что "все, что существует во
вселенной как сущность, как явление или как
воображаемое, художник-живописец имеет
сначала в душе, а затем в руках..."5.
Это понимание человека как творческого
существа в эпоху Возрождения она еще носило
элитарный характер (реализовать себя в
творческой деятельности мог мастер). Но уже
в период Реформации оно расширила свои
границы (любой индивид способен к
____________________
4 Т. Итальянская интеллигенция в
эпоху Ренессанса. М.,1982. С.132-133.
5 История эстетики. М.,1962. Т.1. С.543.
189
самосозиданию и созиданию нового в
различных сферах деятельности).
Идеи, развиваемые в идеологических
течениях Реформации и Контрреформации,
способствовали формированию новых качеств
человека. К этим идеям относятся, в
частности, принципы протестантской этики.
Они содержали новое понимание природы
человека, его особого статуса в мире. В
протестантизме развивалась идея о равенстве
людей между собой и равенстве их перед
Богом6.
Любая деятельность как проявление
человеческой активности, осуществляемая
конкретным человеком (равным по своей
природе другому человеку), полагалась как
бы освященной Богом, воспринималась как
служение Богу. Но служение Богу, в какой бы
форме оно не осуществлялось, должно быть
замечено им, а значит, что любая
____________________
6 См.: Философия эпохи ранних буржуазных
революций. М.,1983. Можно отметить в этой
связи своего рода соразмерность идей о
равенстве людей, развиваемых Лютером, и
тех идей, которые впоследствии развивал
Т. Гоббс. Последний рассматривал человека
как элементарную частицу гигантского
механизма, представляющего общество. При
этом каждый человек как индивид-атом
ничем не отличался от другого человека,
он фактически равнялся другому, а значит,
"равными являются те, кто в состоянии
нанести друг другу одинаковый ущерб во
взаимной борьбе... Итак, все люди от
природы равны друг другу" (См.:
Избр. науч. произведения. М.,1965. Т.1.
С.303).
190
деятельность является почетной и равной
другой.
Тем самым в мировоззренческих структурах
закреплялась принципиально иная, по
сравнению со средневековой традицией,
оценка деятельности, ее форм и видов.
В средневековой культуре существовало
сложившееся еще в античности достаточно
жесткое разделение "высших" и "низших" форм
деятельности. К высшим - "свободным
искусствам" - относились грамматика,
риторика, диалектика (тривий) и арифметика,
геометрия, астрономия, музыка (квадривий),
к низшим - "механическим искусствам" - все
то, что было связано с производством
материальных благ7. Даже живопись
средневековой традиции не входила в число
"свободных" искусств, против чего выступал
Леонардо да Винчи. Полемизируя с
защитниками этой традиции, он писал: "Вы
поместили живопись среди механических
искусств. Конечно, если бы живописцы были
также способны восхвалять в писаниях свои
произведения, как и вы, я полагаю, она не
оставалась бы столь низким прозвищем. Если
вы называете ее механической на том
основании, что она прежде всего выполняется
руками, ибо руки изображают находимое ими в
фантазии, то вы, писатели, руками
посредством пера рисуете находящееся в
вашем разуме. И если вы назовете ее
механической потому, что она выполняется за
плату, то кто впадет в такую ошибку - если
это может называться ошибкой - больше вас?
Если вы читаете, обучая других, то разве не
____________________
7 См.: Генезис научной картины мира.
М.,1985. С.54.
191
идете к тому, кто больше вам платит?
Исполняете ли вы хоть одно произведение без
какой-нибудь платы? Впрочем, говорю это не
для того, чтобы подобные мнения порицать,
так как всякий труд рассчитывает на
плату"8.
Занятия "механическими искусствами"
рассматривались как недостойные свободных
граждан и в шкале ценностей занимали весьма
скромное место. Но к концу XVII в. ситуация
радикально изменилась, и немаловажную роль
в этом сыграли идеологические течения XVI-
XVII вв., в частности, Реформация и
Контрреформация9.
Хотя научные знания в этот период
развивались в рамках теологии, жесткого
противоречия между ними и теологией не
существовало. Более того, ряд
мировоззренческих установок, которые
получили свое развитие в системе новых
религиозных воззрений, оказали
прогрессивное воздействие на становление
науки и утверждение научной картины мира.
Речь идет об отмеченных выше идеях,
связанных с пониманием места человека в
мире, его отношения к другим людям, идеях
природного равенства людей как основы
____________________
8 Леонардо да Винчи. Избр.
естественнонаучные произведения. М.,1955.
С.885.
9 О роли движений Реформации и
Контрреформации в изменении отношения к
механике см.: Философия эпохи ранних
буржуазных революций. М.,1983; Косарева
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 |
Основные порталы (построено редакторами)