Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
единстве и (что самое главное) положение в
этом мироздании такой его важнейшей (для
нас) части как человечество"2.
Однако в этом случае важно иметь в виду,
что мировоззренческий образ мира - это не
только осмысление мира, знание о мире, но
одновременно система ценностей,
определяющая характер мироощущения,
переживания мира человеком, определенную
оценку тех или иных его событий и явлений и
соответственно активное отношение человека
к этим событиям.
В определении А. Н.Чанышева акцент сделан
на когнитивных аспектах мировоззрения, а
ценностные и деятельностные аспекты картины
мира как мировоззренческого образа в явном
виде не зафиксированы. Если же их принять
во внимание, то тогда понятие "картина
мира", употребляемое в значении
мировоззрения как образа человеческого
____________________
1 См., например: Я. Категории
средневековой культуры. М.,1972. С.15-16.
2 Н. Начало философии. М.,1982.
С.38-43.
22
мира, получает более адекватное опре-
деление.
Применение термина "картина мира" в этом
значении можно найти не только в
отечественных, но и в зарубежных ис-
следованиях, в том числе и посвященных
философским проблемам науки.
Можно отметить, что в западной философии
науки в 80-х годах происходила своего рода
реабилитация понятий "мировоззрение" и
"картина мира". На этот аспект проблемы об-
ратил внимание Дж. Холтон. Он отмечал, что
философия науки вынуждена была обратиться к
данным феноменам тогда, когда возникла
необходимость усложнения методологического
анализа науки и соответственно появилась
потребность в более тонком методологическом
инструментарии3. Вместе с тем, когда речь
заходила о картине мира, то фактически она
отождествлялась с мировоззрением. Понятие
картины мира как синоним понятия ми-
ровоззрения как раз и используется в
концепции Дж. Холтона. Она предстает у него
как модель мира, которая "обобщает опыт и
сокровенные убеждения человека и выполняет
роль своеобразной ментальной карты, с
которой он сверяет свои поступки и ориен-
тируется среди вещей и событий реальной
жизни"4. Ее главная функция - быть
связующей силой, направленной на консолида-
цию человеческого общества.
Наряду с пониманием картины мира как
мировоззрения Дж. Холтон использует и
____________________
3 Холтон Дж. Что такое
"антинаука"?//Вопр. философии. 1992. №2.
С.38-39.
4 Холтон Дж. Что такое "антинаука"? С.38.
23
понятие "научная картина мира". Казалось
бы, что он близок к тому, чтобы провести
отличие картины мира как мировоззрения и
научной картины мира, однако, судя по
контексту, термин "научная картина мира"
также используется им в значении
мировоззрения, а прилагательное "научная"
употребляется с целью подчеркнуть, что
мировоззрение человека должно опираться на
совокупность полученных научных резуль-
татов, а не на всевозможные культы,
астрологические пророчества и т. д.
Дж. Холтон не только фиксирует наличие
картины мира, но ставит своей целью выявить
ее тематическое ядро. Он отмечает, что в
центре каждой картины мира, образуя ее
важнейшую в эпистемологическом смысле
когнитивную структуру, находится со-
вокупность тематических категорий и
допущений, которые носят характер
бессознательно принятых, непроверяемых,
квазиаксиоматических базисных положений,
утвердившихся в практике мышления в
качестве его руководящих и опорных
средств5. Приводя примеры тематических
предпосылок, Холтон говорит уже о научной
картине мира и называет такие, как
"иерархия /редукционизм - целостность/
холизм", "витализм - материализм",
"эволюция - статизм - регресс".
Можно оценить как позитивное стремление
западной философии науки в последние годы
ввести в арсенал методологического анализа
новые категориальные средства, но вместе с
тем отметим, что четкого разграничения
____________________
5 Там же. С.41.
24
понятий "картина мира" и "научная картина
мира" пока не проведено.
В нашей философско-методологической
литературе термин "картина мира"
применяется не только для обозначения
мировоззрения, но и в более узком смысле -
тогда, когда речь заходит о научных
онтологиях, т. е. тех представлениях о мире,
которые являются особым типом научного
теоретического знания.
В этом значении научная картина мира
выступает как специфическая форма
систематизации научного знания, задающая
видение предметного мира науки
соответственно определенному этапу ее
функционирования и развития.
Этот смысл понятия "картина мира"
обозначился не сразу. Лишь по мере того,
как развивалась философско-методологическая
рефлексия над научной деятельностью,
появилась возможность зафиксировать в
качестве особого компонента науки некоторую
интегративную систему представлений о мире,
которая вырабатывается в результате синтеза
знаний, получаемых в различных областях
научного исследования, и которая
впоследствии получила название научной
картины мира.
С возникновением науки и постепенным
возрастанием ее влияния на социальную жизнь
мировоззренческие смыслы во многом начинают
формироваться под воздействием научной
картины мира. Последняя начинает выступать
как компонент научного мировоззрения,
которое во многом целенаправляет де-
ятельность исследователя. Этот компонент
фиксирует в мировоззрении лишь один блок -
знания об устройстве мира, полученные на
25
том или ином этапе исторического развития
науки. И поскольку научная картина мира
выступает лишь как компонент мировоззрения,
то в этом смысле нет оснований говорить о
совпадении мировоззрения и научной картины
мира, но одновременно нельзя провести и
жесткую линию демаркации между ними.
Скорее, нужно вести речь о взаимосвязи
мировоззрения и научной картины мира. Можно
отметить, что выдающиеся есте-
ствоиспытатели, осмысливая историю науки,
наталкивались на эту проблему. Например,
В. И.Вернадский достаточно много внимания
уделял анализу взаимосвязи картины мира и
научного мировоззрения. Он подчеркивал, что
научное мировоззрение, которое обязательно
включает в качестве компонента общенаучную
картину мира, а также ее философские
основания, развивается в тесном
взаимодействии со всеми сторонами духовной
жизни общества. В работах В. И.Вернадского
была предпринята плодотворная попытка
проследить взаимное влияние научного миро-
воззрения и различных форм духовной жизни,
которая является необходимой питательной
средой для развивающейся науки.
Достаточно устойчивая зависимость научных
представлений о мире (научной картины мира)
от более широкого поля культуры, в котором
функционирует наука и обратное влияние
науки на другие сферы современной культуры,
была отмечена и другими
естествоиспытателями. Так, Э. Шредингер
проводил анализ взаимосвязи картины мира,
которая вводилась в квантово-релятивистской
физике, с культурой современной технической
цивилизации - стремлением к
целесообразности предметных форм и
26
простоте, "пристрастием к освобождению от
традиций", как выражением динамизма
социальной жизни, "методикой массового
управления, ориентированной на поиск
инварианта в наборе возможных решений" и
т..
Этот аспект взаимного влияния научной
картины мира и мировоззренческих структур,
образующих фундамент техногенной культуры,
весьма актуален, ибо он позволяет
конкретизировать проблему корреляции
внутренних и внешних факторов научного
развития. И что особенно важно, не только в
отдельных науках, но и по отношению к науке
в целом, наряду со спокойными состояниями
встречаются периоды интенсивной перестройки
научного мировоззрения, по отношению к
науке в целом такие периоды стали довольно
редким явлением7.
В самом мировоззрении можно выделить по
меньшей мере несколько взаимосвязанных
аспектов: аксиологический, эписте-
мологический, онтологический.
Научная картина мира может оказать
существенное влияние на формирование
онтологических компонентов мировоззрения.
Разумеется, это относится только к особым
типам культуры и цивилизационного развития.
В традиционных цивилизациях наука не
оказывала значительного влияния на
доминирующие мировоззренческие структуры.
Такое влияние свойственно только
____________________
6 Новые пути в физике. Статьи
и речи. М.,1971. С.38-42.
7 И. Избр. труды по истории
науки. М.,1981. С.229-232.
27
нетрадиционным обществам, вступившим на
путь техногенного развития.
Научная картина мира взаимодействует с
мировоззренческими структурами, образующими
фундамент культуры, как непосредственно,
так и опосредованно, через систему
философских идей, которые предстают в
качестве рациональной экспликации
соответствующих мировоззренческих смыслов.
Тем самым проблема соотношения научной
картины мира и мировоззрения
трансформируется в проблему взаимосвязей
научной и философской картины мира с ее
мировоззренческими образами.
Чтобы обсудить эту проблему, необходимо
предварительно уточнить соответствующие
понятия. Целесообразно вначале кон-
кретизировать понятие мировоззрения как
целостного образа человеческого мира и
выяснить его соотношение с системой пред-
ставлений о мире, создаваемой в философии.
Поскольку эта тема достаточно интенсивно
обсуждалась в нашей философской литературе
в последние годы8, мы воспроизведем те
____________________
8 См., например: Я. Категории
средневековой культуры. М.,1972;
С., И. Основы
теории историко-философского процесса.
М.,1983; Категории философии и категории
культуры. Киев,1983; С. О
прогностической природе философского
знания//Вопр. философии. 1986. №4; Человек
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 |
Основные порталы (построено редакторами)
