Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
Работа с источником— интересная монографическая работа по теме. Объём большой, но пользуясь содержанием необходимо выбрать фрагмент для подготовки доклада на 5-6 минут. Обратите внимание, со страницы 181 — материал по истории развития НКМ. (Текст сканированный постранично, но страницы в содержании и в тексте не совпадают (?))
Успехов в работе!
(Е. Ю.)
http://www. philosophy. ru/iphras/library/step1.html
Российская академия наук
Институт философии
В. С.СТЕПИН, Л. Ф.КУЗНЕЦОВА
НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА
В КУЛЬТУРЕ
ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Москва, 1994
ББК 20
C-79
С., Ф.
C-79 Научная картина мира в культуре
техногенной цивилизации. - М.,
1994.- 274 с.
Научная картина мира
рассматривается как одна из важней
ших ценностей культуры техногенной
цивилизации. Проанализирована
структура научной картины мира, ее
функции в процессах генерации нового
знания и его включения в культуру.
Прослежены основные исторические
этапы развития научной картины мира.
Раскрывается ее роль в современных
процессах кросскультурного
взаимодействия, поиска новых
мировоззренческих ориентиров и
стратегий цивилизационного развития
как условия преодоления современных
глобальных кризисов.
Адресована специалистам в области
философии, культурологии,
методологии и истории науки.
№В. С.Степин, 1994
№Л. Ф.Кузнецова, 1994
ISBN 5-201-01853-X №ИФРАН, 1994
Оглавление
Введение. Научная картина мира как
ценность техногенной культуры.........3
Понятие научной картины мира и ее место
в системе развивающегося знания......12
Мировоззрение, философия, научная
картина мира.........................12
Понятие научной картины мира как
средство методологического анализа
27
Картина мира в системе теоретического и
эмпирического знания.................45
Функции научной картины мира в
исследовательском процессе...........65
Научная картина мира как
исследовательская программа
эмпирического поиска.................65
Научная картина мира и стратегии
теоретического исследования.
Системность функций научной картины
мира.................................80
Становление первой научной картины мира
110
Социокультурные предпосылки
формирования механической картины
мира................................110
Когнитивные факторы в динамике научной
картины мира XVII-XVIII столетия....129
Картина мира в структуре дисциплинарно-
организованной науки................153
Становление дисциплинарного
естествознания и формирование
специальных научных картин мира.....153
Рост знаний в дисциплинарно
организованной науке. Проблема
единства научного знания............176
Постнеклассическая наука: проблема
развития современной научной картины
мира................................196
Универсальный эволюционизм как основа и
стратегия формирования научной
картины мира в конце XX столетия....196
Современная научная картина мира и
поиск новых мировоззренческих
ориентиров цивилизационного развития
226
Заключение. Основые итоги..............250
Библиография...........................256
Введение. Научная картина мира как ценность
техногенной культуры
Термин "техногенная цивилизация", который
использован в названии этой книги, все чаще
применяется в современной философской и
социологической литературе. Он обозначает
особый тип цивилизационного развития,
который возник в Европе в эпоху становления
раннего капитализма и который часто назы-
вают западной цивилизацией по региону ее
возникновения.
Ей предшествовал исторически первый и
более ранний тип цивилизационного развития
- традиционное общество.
Каждый из этих типов цивилизации
реализовывался в многообразии конкретных
видов общества. Из выделенных и описанных
А. Тойнби двадцати одной цивилизации
большинство относилось к традиционным
обществам. Древняя Индия и Китай, Древний
Египет и государство Майя, славянский и
арабский мир в средние века и т. д. - все
это образцы традиционных обществ. Этот
более древний тип цивилизационного развития
сохраняется и после становления техногенной
цивилизации. Образцы традиционных обществ
можно обнаружить даже в XX столетии; к ним
относятся некоторые страны третьего мира,
вступающие на путь индустриального
развития.
После возникновения техногенной
цивилизации традиционные общества вступают
с ней во взаимодействие и изменяются под ее
4
влиянием. Многие из них были просто-
напросто ею поглощены; другие, становясь на
путь модернизации, постепенно превращались
в техногенные общества, сохраняя
определенные черты самобытности. Таков был
путь Японии после реформ Мэйдзи, России,
Китая, Аргентины и Бразилии в XX веке и
т. д.
Традиционный и техногенный путь развития
довольно радикально отличаются друг от
друга. Для традиционных обществ характерны
замедленные темпы социальных изменений.
Инновации как в сфере производства, так и в
сфере регуляции социальных отношений
допускаются только в рамках апробированных
традиций. Прогресс идет очень медленно по
сравнению со сроками жизни индивидов и даже
поколений. Виды aдеятельности, средства и
цели иногда столетиями не меняются в этих
типах цивилизаций. Соответственно в
культуре приоритет отдается традициям,
канонизированным стилям мышления, образцам
и нормам, аккумулирующим опыт предков.
Напротив, в техногенной цивилизации темпы
социального развития резко ускоряются,
экстенсивное развитие сменяется
интенсивным. Высшей ценностью становятся
инновации, творчество, формирующие новые
оригинальные идеи, образцы деятельности,
целевые и ценностные установки. Традиция
должна не просто воспроизводиться, а
постоянно модифицироваться под влиянием
инноваций.
Главным фактором, который определяет
процессы изменений социальной жизни,
становится развитие техники и технологии,
которые проходят все более спрессованные
циклы обновления. Так возникает новый тип
5
развития, основанный на ускоряющемся
изменении предметной среды, непосредственно
окружающей человека. В свою очередь
активное обновление второй природы, в
которой протекают жизненные процессы
человека, приводит к ускоряющимся
трансформациям социальных связей. В
техногенной цивилизации научно-технический
прогресс постоянно меняет типы общения и
формы коммуникации людей. В ней на
протяжении жизни одного поколения может
радикально трансформироваться система
социальных отношений, виды деятельности, их
средства и ценностно-целевые структуры.
Каждый из типов цивилизационного развития
характеризуется особенностями
соответствующего ему типа культуры. Эти
особенности выражены системой
фундаментальных ценностей и
мировоззренческих ориентиров, которые могут
модифицироваться и варьироваться в
различных видах общества, в различных
национальных культурах, тем не менее
сохраняя ряд общих признаков в качестве
глубинного инварианта.
Система ценностей и мировоззренческих
ориентиров составляет своего рода
"культурную матрицу", нечто вроде генома
культуры, который обеспечивает
воспроизводство и развитие социальной жизни
на определенных основаниях. Эта матрица вы-
ражена пониманиями того, что есть человек,
природа, пространство и время, космос,
мысль, человеческая деятельность, власть и
господство, совесть, честь, труд и т. п.
В этих категориальных смыслах выражена
предельно общая система мировоззренческих
ориентаций, которая определяет человеческую
6
жизнедеятельность в рамках определенного
типа цивилизационного развития.
Никакой цивилизации (и как типа
социального развития, и как особого вида
общества) не бывает вне культуры, как не
бывает тела живого организма без
свойственной этому организму генетической
информации. Поэтому противопоставление
цивилизации и культуры может иметь смысл
лишь в очень ограниченных контекстах,
когда, например, обращают внимание на
процессы духовного кризиса и увлечения
материально-технической стороной социальной
жизни. Однако сами эти кризисы часто
предстают не просто как разрушение
культуры, а как начало ее преобразований,
поиска новой системы культурных ценностей и
новых путей цивилизационного развития.
Само возникновение техногенной
цивилизации было подготовлено рядом мутаций
традиционных культур. Первая из них
произошла в античную эпоху и была связана с
культурой античного полиса который хотя и
принадлежал к традиционным обществам, но
был особым его видом. Полис породил
множество цивилизационных изобретений, но
важнейшими предпосылками для будущего
прогресса было возникновение теоретической
науки и опыт демократической регуляции
социальных отношений.
В качестве второй значимой мутации в
истории традиционных культур, которая
впоследствии оказала воздействие на ста-
новление техногенной культуры, было
возникновение христианской традиции со
свойственным ей пониманием человека как со-
зданного по образу и подобию Бога, с
культом любви к человеко-богу Христу, с
7
трактовкой человеческого разума как малой
копии божественного разума, способного
понять замысел божественного творения.
Синтез достижений античной культуры с
христианской культурной традицией в эпоху
Ренессанса и последующее развитие этих идей
в эпоху Реформации и Просвещения сформиро-
вало систему ценностей техногенной
цивилизации.
В своей совокупности они функционировали
как смысложизненные ориентиры, определяющие
воспроизводство и динамику этой
цивилизации. В качестве наиболее значимых в
ней ценностей и смыслов можно выделить:
понимание человека как деятельностного
существа, противостоящего миру в своей
преобразующей деятельности; понимание самой
деятельности как креативного,
инновационного процесса, направленного на
преобразование объектов внешнего мира и
обеспечивающего власть человека над
объектами; восприятие природы в качестве
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 |
Основные порталы (построено редакторами)