Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
Л. М. Указ. соч. и др.
192
равенства различных видов деятельности10.
Последнее способствовало преодолению
коллизий между "свободными" и
"механическими искусствами". Как отмечал
Д. Фурман, "поскольку человек поврежден
весь, и в высших, и в низших сферах его
природы, постольку занятия, связанные с
этими высшими сферами не имеют большей
ценности по сравнению с низшими видами
деятельности. Занятия теологией не более
приближают человека к Богу, чем занятия
кузнечным делом"11.
Меняющийся в обществе психологический
климат по отношению к "механическим
искусствам" выступал тем фоном, который уже
не только не препятствовал, но
способствовал занятиям ими без
____________________
10 Идея равноценности всех видов
деятельности как основы изменения
отношения к "механическим искусствам"
отмечалась Л. М.Косаревой. По ее мнению,
эта идея вытекала из характера
буржуазного производства (См.: Косарева
Л. М. Указ. соч. С.25). На наш взгляд,
новое отношение к различным видам
деятельности складывалось в культуре не
столько под непосредственным влиянием
новых экономических отношений, которые
находились в этот период в стадии
становления, сколько под воздействием
этически-правовых структур будущего
буржуазного общества. (О формировании
этих структур см. подробнее: Философия
эпохи ранних буржуазных революций. С.159-
256).
11 Философия эпохи ранних буржуазных
революций. С.76.
193
дополнительного привлечения аргументов в
защиту своей деятельности и создавал
предпосылки для возникновения механики и
механической картины мира, формирующихся в
культурном пространстве XVII столетия.
Становление нового субъекта деятельности
с его интенцией на индивидуальность,
самосозидание, доверительное отношение к
собственному опыту, рефлексивностью по
отношению к окружающему миру, в сочетании с
идеей равноправности всех видов
деятельности, подготавливало почву для
нового понимания целей познания, что, в
свою очередь, было условием возникновения
новоевропейской науки, вычленения ее
предметного поля исследования, разработки
ее методов раскрытия ею закономерностей
развития природного мира.
Человек в своей активности открытия мира
(можно вспомнить, что в предшествовавший
становлению механической картины мира
период, были сделаны существенные
географические открытия, расширившие
горизонты человеческого представления о
мире) все отчетливее осознавал
ограниченности трактовки целей познания,
которые были укоренены в средневековой
культуре. Речь идет об установках,
связанных с пониманием основных целей
познания как поиска скрытых смыслов, вещей
и явлений путем истолкования в терминах
перипатетических текстов, комментирование
последних, сопоставление любых фактов с
тем, что было сказано Аристотелем. В этом
отношении критикуя перипатетиков,
Т. Кампанелла отмечал: "Я никогда не видел,
чтобы кто-нибудь из них изучал (реальные)
вещи, отправился в поле, на море, в горы
194
исследовать природу; они не занимаются этим
и у себя дома, а пекутся лишь о книгах
Аристотеля, над которыми проводят целые
дни. И дело доходит до того, что они уже не
понимают тех тонкостей, с помощью которых
опровергают доводы противников, и даже тот,
кто сам первый их придумал, едва в со-
стоянии ответить на возражения; и одни
повторяют слова других, из-за чего, отвечая
на всякий вопрос, по существу, расплываются
в рассуждениях"12.
Если на практике обнаруживались факты,
истолкования которых у Аристотеля не было,
они просто-напросто не принимались. Одна из
подобных ситуаций описана Галилеем в
"Диалогах". Сагредо приводит пример, когда
он был в доме известного врача и наблюдал
вместе с другими рассечение трупа. Анатом
показал, что нервы выходят из мозга,
проходя в виде ствола через затылок, затем
тянутся вдоль позвоночника, разветвляются
по всему телу и в виде только одной
тончайшей нити достигают сердце.
Обратившись к дворянину, которого знал как
философа-перипатетика, с вопросом: убедился
ли тот, что нервы идут от мозга, а не от
сердца, он получил ответ: "Вы мне показали
все это так ясно и ощутимо, что если бы
текст Аристотеля не говорил обратного, - а
там прямо сказано, что нервы зарождаются в
сердце, - то необходимо было бы признать
это истиной"13.
____________________
12 Философия, доказанная
ощущениями// С. Томмазо
Кампанелла. М.,1969. С.235.
13 Избр. труды. М.,1964. Т.1.
С.206.
195
Такая жесткая ориентация на то, "что
сказал Аристотель", уже не могла
удовлетворить исследователей XVI-XVII
столетия, ощутивших "вкус познания"
реальных вещей. Не случайно поэтому данный
способ анализа не мог удовлетворить
Галилея, который говорит устами Сальвиати:
"...те, кто вместо изучения природы
уединяется в кабинет для перелистывания
оглавлений и указателей в поисках, не
сказал ли чего-либо об этом Аристотель,
удостоверившись в правильном понимании
текста, ничего более не желают и полагают,
будто ничего иного и знать нельзя. Они
остаются в плену представлений, которые не
только не будут способствовать, но даже
препятствовать развитию знаний "14.
В этот период все отчетливее выявляется
иной подход к познанию. Возникающий идеал
деятельностного отношения человека к миру
неявно предполагал ценность познания
природы объектов, раскрытия их сущностных
связей, в соответствии с которыми они могут
преобразовываться в деятельности.
Уже в эпоху Ренессанса возникает
своеобразный культ природы и природного в
человеческой жизнедеятельности. Учиться у
природы, наблюдать ее, подражать ей в своих
творениях - эта интенция постепенно
превращалась в одну из фундаментальных
ценностей ренессансной культуры, а затем и
культуры Нового времени.
С этих позиций принципиально иной смысл
начинает вкладываться в традиционный
средневековый образ познания природы. Если
для средневекового ученого ключом к
____________________
14 Там же. С.284.
196
расшифровке "Книги природы" была книга
священного писания, то для ученого Нового
времени цели познания понимаются радикально
иным образом.
Как отмечал Ф. Бэкон, "...чтобы мы не
впали в заблуждение, Бог дал нам две книги:
книгу Писания, в которой раскрывается воля
божья, а затем - книгу Природы,
раскрывающую его могущество. Из этих двух
книг вторая является как бы ключом к пер-
вой, не только подготавливая наш разум к
восприятию на основе общих законов мышления
и речи истинного смысла Писания, но и
главным образом развивая дальше нашу веру,
заставляя нас обратиться к серьезному
размышлению о божественном всемогуществе,
знаки которого четко запечатлены на камне
его творения"15.
Главная задача, которая при этом
возникает, - как прочесть книгу Природы,
какими средствами раскрыть ее. Для Галилея
книгу Природы нельзя понять, не научившись
вначале понимать ее язык и не изучив знаки,
которыми она написана, а написана она на
языке математики, и ее знаки - это
треугольники, окружности и другие
геометрические фигуры, без которых
человеческому пониманию ее слова
недоступны.
Такой подход к познанию приближал
исследователей к построению объективной
картины природы. Причем речь шла не о
случайном, эпизодическом познании, а о
целенаправленном, систематическом ее
исследовании. А это уже является одним из
признаков формирования научного познания.
____________________
15 Соч. М.,1971. Т.1. С.128.
197
В данный период складывается новое
понимание науки как формы рационального
осмысления с ее разработкой новых методов
исследования.
Специфической особенностью философии и
науки Нового времени было возвышение роли
разума, который начинает рассматриваться
как феномен, целенаправляющий любую
деятельность человека, в том числе и
познавательную. Он выступает как познающий
разум, и важнейшим условием истинного
познания полагалось очищение разума от
ошибок и заблуждений. Этот аспект проблемы
нашел свое выражение в учениях Ф. Бэкона и
Р. Декарта. Осуществлялось своего рода
критическое отношение к возможным
препятствиям в процессе познания и тем
самым эксплицировались основы нового типа
рациональности, базирующегося на
противопоставлении субъекта и объекта
познания, человека и природы,
рассматриваемой в качестве исследуемого
объекта. Как отмечал Ф. Бэкон, познание есть
"изображение бытия"16, оно заключается в
постижении "неизменных и нерушимых законов
и установлений природы"17. В этот период
появляется новая установка, связанная с
рассмотрением познания как отражения
природы, базирующегося на том, что все
явления природы связаны между собой и
представляют закономерную "цепь причин"18.
Ориентация на исследование причин
природных явлений предполагала пересмотр
того понимания причинности, которое
____________________
16 Соч. М.,1972. Т.2. С.73.
17 Там же. Т.1. С.91.
18 Там же. Т.2. С.300.
198
существовало в средневековой культуре и
связывалось с именем Аристотеля. В свое
время он выделил четыре группы причин: ма-
териальную, формальную, действующую и
целевую, отводя определяющее значение
целевой причине. Пересмотр аристотелевской
парадигмы и новое понимание познания,
нацеленного на изучение природы, требовали
отказа от ранее господствующих концепций
причинности. Значимость приобретали не
столько целевые причины, сколько
становление системы действующих причин19.
Установка на выявление объективных
причинных зависимостей между явлениями
выступала необходимой предпосылкой
становления механической картины мира.
Вместе с тем для обнаружения причинных
зависимостей уже оказывалось недостаточно
только созерцания природы. Стремление
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 |
Основные порталы (построено редакторами)