Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
условием для того, чтобы система ее
фундаментальных представлений о природе
воспринималась именно как картина мира (в
отличие от средневековых представлений, где
научные знания расценивались в качестве
вспомогательных образов, помогающих
истинному постижению мира, но еще не
обеспечивающих такого постижения).
Рефлективность человека по отношению к
природе, рассмотрение ее как особого поля
объектов, противостоящих человеку,
стремление представить природу как
механизм, преодоление различий между
естественным и искусственным, новое
понимание причинных зависимостей между
явлениями, установка на практическое
использование научных знаний и обретение
наукой мировоззренческих функций - все это
послужило социокультурными предпосылками
становления механической картины мира,
условиями ее возникновения и факторами,
активно участвующими в ее построении.
Понимание природы как механизма,
управляемого объективно действующими
причинами, формировало категориальную
сетку, обеспечивающую становление таких
блоков механической картины мира, как
представление об объектах и их типологии и
представление об их взаимодействиях. Вместе
с тем в составе научной картины мира всегда
должен присутствовать еще один важный блок
- представления о пространственно-временных
характеристиках мироздания.
206
Механическая картина мира основывалась на
идеях однородного и изотропного
пространства и времени, рассматриваемых как
своего рода арена, на которой
развертываются природные процессы.
Для того, чтобы сформировались эти
представления необходима была
предварительная разработка новых смыслов
категорий пространства и времени,
переоценка тех представлений о пространстве
и времени, которые доминировали в
средневековой культуре.
В основаниях этой культуры лежали
представления о времени как качественно
различных, сменяющих друг друга промежутках
(мгновениях) и о пространстве как
качественно различной системе мест,
обладающих символическим смыслом. Миро-
воззрение человека средневековья,
теоцентрическое по своей природе,
основывалось на идее дуального расщепления
мира: различался земной и небесный миры как
различные типы пространства, различались
время, как то, с чем связаны события
тварного мира (от начала творения до
страшного суда), и вечность. Эти понимания
пронизывали все сферы жизнедеятельности
людей, они воплощались в самых различных
областях средневековой культуры: в
обыденном сознании, религиозных концепциях
и представлениях о мире, в искусстве и
науке средневековья30.
____________________
30 Эта тема достаточно обстоятельно
освещена в философской,
культурологической и исторической
литературе последних лет. См. подробнее:
Я. Категории средневековой
207
Философской репрезентацией всех этих
мировоззренческих идей послужила
канонизированная в средние века
аристотелевская концепция пространства и
времени. Ее доминирующий характер в
философии данной эпохи определялся
созвучием системе ценностей и
мировоззренческих ориентаций средневековой
культуры. В частности, развитая Аристотелем
концепция пространства как топоса, т. е.
пространства как системы мест, служила
обоснованием для разработки проблемы
пространства в перипатетической философии и
средневековой науке.
Для Аристотеля место (пространство) не
представляло собой ни материю, ни форму,
оно могло быть отделено от предмета,
выступая как сосуд или вместилище, не имея
ничего общего с содержащимися в нем
предметами31.
Рассматривая пространство как вместилище,
Аристотель отрицал существование пустоты
(полагая, что в пустом пространстве
движение невозможно, ибо тогда существовала
бы бесконечная скорость передвижения). В
качестве особенностей пространства он
выделял такие характеристики, как силовая
активность и неоднородность. "Перемещения
___________________________________________
культуры. М.,1972; Д. Концепции
пространства и времени: истоки, эволюция,
перспектива. М., 1982; С.
Философская антропология и философия
науки. М.,1992; И. Пространство
и время как категории мировоззрения и
регуляторы практической деятельности.
Минск,1989 и др.
31 Аристотель. Физика. М.,1937. С.70-72.
208
простых физических тел, например, огня,
земли и подобных им, показывают, что место
есть не только нечто, но что оно имеет и
какую-то силу. Ведь каждое из них, если ему
не препятствовать, несется в свое
собственное место, одно вверх, другое вниз,
а верх, низ... - части и виды места...
Именно верх находится не где придется, а
куда несутся огонь и легкое тело; равным
образом не где придется находится низ, а
куда двигаются тела тяжелые и землистые,
как если бы эти определения различались не
положением только, но и известной силой"32.
Такое понимание топоса легло в основание
идей конечности и ограниченности
пространства, что, в свою очередь,
стимулировало разработку космологических
представлений, восходящих к Птолемею, на
которые была ориентирована наука
средневековья.
В космологических концепциях
средневековой науки Вселенная
представлялась как жестко разделенная на
земной и небесный мир, качественно
различающиеся между собой. Имеющий
сферическую форму и ограниченный космос
выступал как неподвижный и вечный, включал
совокупность материальных тел "подлунной
области", образованных четырьмя стихиями
(огонь, воздух, вода, земля) и телами
"надлунной области" (звезды, планеты, Луна,
Солнце). И если в "подлунной области"
(естественными движениями которой было
прямолинейное движение, имеющее начало и
конец) можно было наблюдать какие-то
изменения, то в "надлунной области"
____________________
32 Там же. С.70.
209
(естественными движениями которой были
круговые движения, выступающие как
"благородное" и вечное) этого не
происходило. Средневековая наука длительное
время развивалась в рамках этих
космологических идей, которые выражали
глубинные мировоззренческие ориентации
средневековой культуры. Но к концу
средневековья и в эпоху Возрождения эти
установки стали претерпевать изменения.
Существенные трансформации представлений
о двухуровневом Космосе были условием
формирования науки Нового времени и первой
научной картины мира. Эти трансформации
были связаны со становлением в различных
сферах культуры новых смыслов
мировоззренческих универсалий
"пространство" и "время". В частности,
можно зафиксировать своеобразный резонанс
между идеями гомогенного эвклидова
пространства, утвердившимся в научной
картине мира XVII столетия и предшеству-
ющими ей открытиями в области
пространственной композиции изобразительных
искусств эпохи Ренессанса, и прежде всего в
ренессансной станковой живописи, которая
реализовала принцип изображения объектов в
эвклидовой перспективе33.
Что же касается философии, то уже на
переходе от средневековья к Ренессансу в
ней возникают новые идеи, которые подвер-
____________________
33 См. подробнее: П. Видение
мира в науке и искусстве
Ренессанса//Наука и культура. М.,1984.
С.254-264; С. Философская
антропология и философия науки. С.39-43,
86-87.
210
гают сомнению, а затем и пересмотру ранее
доминировавшие представления о пространстве
и времени.
Переосмыслению подвергаются концепции
конечности Вселенной и отрицания пустоты.
Уже в работах Н. Кузанского в рамках его
методологического принципа "все во всем",
"любое в любом" появляется идея
бесконечности Вселенной. Вселенная пред-
стает как находящаяся в движении, в которой
нет ни центра, ни низа, ни верха, все ее
части оказываются равноправными, а законы
для всех частей являются одинаковыми34. Но
радикальной трансформации аристотелевско-
птолемеевская система мира, конечно же,
была подвергнута эпохальным открытием
Н. Коперника и его философским осмыслением.
В своей работе "О вращениях небесных тел"
Коперник фактически перевернул старую
картину мира. Его космологическая парадигма
способствовала установлению равенства Земли
с другими планетами, разрушая установку на
абсолютное противопоставление несовершенной
земли и совершенного неба.
Разделение на высшую и низшую сферы,
которое в системе средневековых
представлений об Универсуме имело и
физический и нравственный смысл,
претерпевало коренные изменения. Возникал
новый мотив, связанный с идеей единства
мира и, соответственно, единства законов,
которым подчиняются противопоставляемые
ранее земля и небо. Появилась возможность
обоснования бесконечности и однородности
пространства, что было необходимым и важным
____________________
34 Соч. М.,1979. Т.1. С.129-
133.
211
шагом к построению механической картины
мира35.
Н. Коперник довольно близко подошел и к
идее бесконечности мира. Для него "....небо
неизмеримо велико по сравнению с Землей и
представляет бесконечно большую величину:
по оценке наших чувств Земля по отношению к
небу, как точка к телу, а по величине, как
конечное к бесконечному"36.
В концепции Дж. Бруно идея бесконечности
пространства, связанная с идеей
множественности миров, звучит уже более от-
четливо: "Я настаиваю на бесконечном
пространстве, - отмечал он, - и сама
природа имеет бесконечное пространство не
вследствие достоинства измерений или
телесного объема, но вследствие достоинства
самой природы и видов тел; ибо бесконечное
превосходство несравненно лучше
представляется в бесчисленных индивидуумах,
чем в тех, которые исчислимы и конечны...
Подобно тому, следовательно, как хорошо то,
что может существовать и существует этот
мир, не менее хорошо и то, что могли и
могут быть, и существуют бесчисленные миры,
подобно этому"37.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 |
Основные порталы (построено редакторами)