Моя родина – липецкий край (стр. 18 )

Вернувшись в Елец, познакомилась Алла с протоиреем Василием Романовым. После выполнения нескольких заказов ее приняли на постоянную работу. Так и осталась Алла Викторовна расписывать храмы Ельца и украшать их иконами. Писала иконы для Вознесенского собора, Великокняжеской церкви, икону Вознесение Господа Нашего Иисуса Христа для Софийского собора г. Тамбова, расписывала иконостас в церкви Волгодонска. Сейчас работает над восстановлением церкви Преображения Господня в Ельце и пишет иконы для Вознесенского собора [2].

Каждая икона состоит из четырех основных частей – слоев. Первый слой – щит из деревянной доски (или кусок холста) является его основой. Второй слой – грунт, приготовленный из порошка мела с клеем. Третий слой – живопись, состоящая из рисунка и красочных материалов. Четвертый слой, защищающий живопись от внешних воздействий, представляет собой тонкую пленку отвердевшего растительного масла [21]. Доска для иконы готовится из таких пород дерева, как липа, ольха, кипарис. В тыльной стороне поперёк древесного волокна, с целью предохранения её от покоробления, делают прорезы, в которые вставляют шпонки – узкие дощечки. Затем готовят доску к грунтовке, для этого специальным инструментом (цикля) проходят по доске, на ней остаются бороздки-зазубрины, они ликвидируют гладкость доски, чтобы грунт крепче держался [25]. Затем накладывают грунт деревянной лопаткой (шпатель, клепик, гремк). Заглаживают пемзой, а затем наждачной бумагой. Затем доску просушивают. Когда поверхность готова, приступают к нанесению рисунка. Прежде готовят краску из камней, минералов [23]. Готовую икону покрывают пленкой обработанного масла – олифой. Икону просушивают и снова олифят. Боханович использует сусальное золото, лак, потому что олифа темнеет через 70–80 лет [2]. Вот почему многие древние иконы, в том числе и наша семейная реликвия, темного цвета.

Каждый художник вырабатывает свой стиль письма икон. Алла Викторовна стремится к более мягкому - афонскому, к одухотворенным образам, приближенным к человеческим. «Если художник не имеет своего индивидуального «лица», то это не художник», - любит повторять художница. И в то же время иконописец должен следовать канонам иконографии, т. е. не может изменять композиционные схемы и облик персонажей по своему усмотрению. Познакомившись с ученицей Православной гимназии Машей Марченко, совершенно неожиданно я узнала, что её родители - Владимир Александрович и Галина Михайловна тоже занимаются иконописью.

Супруги Марченко - мастера-иконописцы дня сегодняшнего. Значит, иконопись в нашем древнем городе не только сохранилась, но и развивается. Познакомившись поближе с этой семьей, я узнала, что отец Владимира Александровича в начале 60-х годов приехал в Елец из Краснодарского края для сооружения сахарного завода. Когда объект был сдан, его пригласили работать в железнодорожный техникум преподавателем. Так семья Марченко навсегда осталась в Ельце. Здесь крестили сына Владимира. После службы в армии Владимир поступил в Чебоксарское специальное художественное училище. Получив специальность преподавателя рисования и черчения, вернулся в город Елец, ставший ему теперь родным. Однажды его пригласили в Елецкий филиал Воронежской художественной мастерской. Так и остался там, на целых 13 лет, и сейчас бы работал, если бы организацию не расформировали. Желание прийти в храм появилось давно. Впервые побывал в церкви ещё в годы студенчества, а затем в храм привела его младшая сестра. Ей очень хотелось писать иконы, и брат помог: несколько икон принесли Благочинному Елецкого церковного округа протоирею Василию Романову, показали. Понравилось. Попытка поступить в иконописную мастерскую в Троице-Сергиевой Лавре не увенчалась успехом, сестра уехала в Воронеж, а Владимира отец Василий благословил писать иконы. С 1993 года семья Марченко занимается иконописью [3].

Художник расписывал Храм Елецкой иконы Божией Матери: в 1995 году - иконостас, в 1996 году – алтарь; полностью расписал Введенскую церковь. В Вознесенском соборе также есть работы Марченко: икона Сергия Радонежского, Феофана Затворника, Иннокентия Иркутского, Спасителя, Сергия Елецкого. «Так через иконы я пришел в храм», – вспоминает Марченко. Ранними темами творчества были пейзажи, натюрморты, теперь стали только иконы. Очень отрадно то, что продолжателями дела Владимира Александровича и Галины Михайловны может быть, будет их сын Сергей и дочь Мария, помогающие во время летних каникул расписывать храмы. Уроки по живописи получают у своих родителей.

Много интересного рассказал Владимир Александрович об иконописи – своеобразном виде искусства. Работа над иконой требует чистоты души и помыслов. «Каков ты – такова и икона, - замечает художник – шлифуешь икону, шлифуешься сам. При написании иконы играет большую роль внутренний мир художника», – замечает старший Марченко.

Очень трудна работа мастера-иконописца. Марченко роспись ведут в традиционной старинной технике Андрея Рублева, фреской CII века, известной в Киевской Софии.

Марченко с 1996 года расписывали Храм в честь Святителя Алексия Московского в Алексеево-Акатовом женском монастыре г. Воронежа (верхний храм - роспись фреской, роспись трапезной и иконостаса, писали иконы Преподобного Сергия Радонежского, Божьей Матери, Святого Тихона Задонского, Архангела Михаила, Архангела Гавриила). В настоящее время работают там же по росписи фреской.

Работы Марченко получили высокую оценку на выставках в Ельце, Липецке, Воронеже, Москве.

В начале 90-х годов прошлого века началось движение прихожан по восстановлению храмов, именно тогда и появились мастера-иконописцы , и . И сегодня можно с уверенностью сказать, что елецкая иконопись живет.

Есть в наших храмах и совсем необычные иконы - лики святых написаны в обычной технике, а ризы - вышиты бисером. рассказала мне, что в Ельце есть и такие мастера. Алла Викторовна пишет лики для таких икон. Об этой технике я узнала из рассказов матушки Маргариты в Вознесенском соборе - здесь много таких икон.

Оказывается, бисером вышивали иконы еще в Знаменском женском монастыре [13].

В городе Ельце в 1879 - начале 1930-х гг. была своя иконописная мастерская при Знаменском женском монастыре. Они не только писали красками, но и вышивали бисером.

Реликвия моей семьи икона «Споручница грешных» была написана именно в монастыре нашего города. Видимо, этот образ не случайно заказан в качестве подарка моей прабабушке, ведь именно икона «Споручница грешных» была особенно почитаема в городе. Вместе с «Елецкой Божией Матерью» она спасала Елец от бедствий и болезней. Именно этот образ является хранителем моей семьи и передается из поколения в поколение.

В своем исследовании я постаралась проследить становление иконописи в Знаменском женском монастыре (1879-нач.1930-х гг.), в начале 30-х годов ее угасание, в связи с массовым закрытием храмов и их разграблением. Живая традиция церковного искусства в России XX столетия была надолго и трагически прервана, и только в 90-е годы появилась возможность возрождения духовной жизни в ее прежней силе.

Из глухого запустения встает сегодня Знаменский женский монастырь, вновь открываются восстановленные православные храмы Ельца. Икона возвращается в жизнь моих земляков и оживляет души Россиян, словно пробуждаясь от десятилетий тяжелого сна. Икона была и остается сокровенным выражением Православия. И в то же время - она украшение русских церквей и произведение высочайшего искусства. На наших глазах воскресает она в живых «современных» красках, давая новую ветвь на древних, более чем тысячелетних корнях.

Именно отсюда, из глубинки должно начинаться ее возрождение.

Древнему искусству - жить на Липецкой земле. И эта исследовательская работа - мой скромный вклад в возрождение иконописи на нашей православной земле.

Источники:

1.  Воспоминания Благочинного 1-го Елецкого округа протоирея В. Романова.

2.  Воспоминания мастера-иконописца .

3.  Воспоминания мастеров и .

4.  Государственный архив Липецкой области. Ведомости о церквах 1838-1896, Ф. 12, оп.1., д. 68.

5.  Государственный архив Орловской области. Опись церквей, приходов и монастырей Орловской Епархии, Ф. 7, оп. 1, д. 320.

6.  Материалы коллекционера .

7.  Материалы краеведческого музея.

8.  Квитанции о заказе в мастерскую Знаменского женского монастыря икон.// Семейный архив , 1905.

Литература:

9.  Благодеяния Богоматери роду христианскому через её святые иконы – М.: Паломник, 1998.

10.  Важинский Елец и его округа по топографическим описаниям 70-80 годов CUIII в. – Елец, 1996.

11.  Елец в настоящем и прошлом – Елец, 1911.

12.  Воскресная школа, №10, 2000.

13.  Геронтий, иеромонах. Историческое описание Елецкого Знаменского девичьего монастыря, что на Каменной горе – Елец, 1895.

14.  Воскресенский собор в Ельце – Липецк, 1992.

15.  Елец веками строился – Липецк, 1993.

16.  Храм «Иконы Елецкой Божией Матери» – Липецк, 1995.

17.  Дунаев русской религиозной живописи. Очерки русской культуры CI-CC вв. – М.: Филология, 1997.

18.  Еремина русских икон: история, предания - М.: Терра, 2002.

19.  Историческое описание церквей, приходов и монастырей Орловской Епархии - Орел, 1905.

20.  Лазарев иконопись. От истоков до начала XVI века - М.: Искусство, 2000.

21.  Православная икона. Канон и стиль – М.: Паломник, 1998.

22.  Ридингер для истории и статистики г. Ельца – Орел, 1865.

23.  Соколова иконописца – Свято-Троицкая Лавра, 1998.

24.  Филатов иконописный иллюстрированный словарь: Книга для учащихся – М.: Просвещение, 1996.

25.  Филатов станковая темперная живопись. Техника и реставрация - М., 1961.

Юлия Нагаева,

МОУ СОШ с. Быково Измалковского района.

Руководитель:

УСАДЬБА КУПЦА БУЛГАКОВА:

ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА…