Моя родина – липецкий край (стр. 34 )

В последние годы в области проводится акция «Мы твой дом и тепло сохраним!» Главная цель – дойти до каждого человека, нуждающегося в помощи, уделить ему внимание, оказать поддержку. В 2003 году работники соцзащиты пошли по необычному пути. Они устроили красочный праздник для ветеранов села Желтые Пески. Темой встречи неожиданно были выбраны «русские валенки» [15]. Ведь в селении есть немало жителей, которые занимаются производством этой старинной национальной обуви. Они охотно делятся секретами мастерства и опытом с односельчанами.

Радует, что о народных промыслах вспомнили на высшем уровне. На 35 сессии Липецкого областного совета, кроме других важных документов, был принят и такой: «О государственной поддержке народных промыслов» [21,16]. Хочется надеяться, что он будет способствовать национальному возрождению России.

Выводы:

Ö  Уникальное валяльное ремесло возникло в России более 400 лет назад, но широкое распространение получило в начале XIX века.

Ö  Валяльный промысел зародился в селе Желтые Пески в конце 20-х годов XX века.

Ö  В селе Желтые Пески плохо родятся хлеб, овощи. Именно этот фактор, а также морозные зимы и отдаленность от города способствовали развитию этого ремесла в селе.

Ö  Изготовление валенок требует необычайного упорства, трудолюбия и мастерства. Ремесло насколько прибыльное, настолько и тяжелое.

Ö  Валять валенки в советские времена было не безопасно.

Ö  Валяльный промысел помог людям выжить в суровые военные, послевоенные, а также в годы перестройки.

Ö  Ремесло «модернизировалось» с течением времени. Теперь ческа приводится в движение с помощью электричества, изменились инструменты и связующие вещества. Появились и трудности с нехваткой запчастей для машин и шерсти.

Ö  Валенки никогда не выйдут из моды. Они до сих пор пользуются спросом, как ни странно, даже в городе. Люди, в чьих домах по разным причинам не начался отопительный сезон, уже в октябре надевают валенки и ходят по квартире. Проверенный способ: ноги в тепле, голова в холоде – значит, перезимуют без воспаления легких [15].

Ö  Валенки нынче пользуются большим спросом у иностранцев. Совсем недавно я видела по телевизору и читала в газете, что валенки делают с различными украшениями, даже в форме ботиночек на каблуках. А в апреле 2000 года во Франции прошла выставка «Валенки – 2000».

Архивные источники:

1.  ГАЛО. Ф. Р-375 опись 1, дело 65 Грязинский районный совет депутатов трудящихся и его исполком. Протокол № 8 заседания сессии райисполкома от 22 июля 1941, лист 36.

2.  То же, лист 79.

3.  То же, лист 41.

4.  ГАЛО. Ф. Р-375 опись 1, дело 95. Протокол №21 сессии районного совета депутатов трудящихся, от марта 1945, лист 96.

5.  То же, дело 97. Протокол №10 сессии районного совета депутатов трудящихся от 1 апреля 1946, лист 122.

6.  То же, дело 122. Грзинский районный совет депутатов трудящихся и его исполком. Протоколы № 19-26 заседаний райисполкома от 14 июля-28 сентября 1950, лист 9, 159.

7.  То же, дело 122 лист 6.

8.  То же, дело 121, лист 66.

9.  То же, дело 66 лист 12.

10.  Липецкая областная научная библиотека (ЛОУНБ) Обследование кустарных промыслов Липецкого уезда. Корзиночное производство. Издание Липецкого уездного земства. Липецк. 1912, с. 1.

11.  То же, Валенки, с. 24-31.

12.  Твердова-Свавицкая кустарных промыслов Елецкого уезда. Издание оценочно-статистического отделения Орловской губернской земской управы. М.1916, с. 70.

Печатные материалы:

13.  Беловинский русского народного костюма. М. Родник, 1997, с. 7.

14.  Русская одежда. История народного костюма от скифских до советских времен. М. 1995, с. 106-108.

15.  Валенки, и подшиты, и не стареньки // Липецкие известия – 2003, 6 февраля с.2.

16.  О прошлом и будущем народных промыслов // Ленинское знамя, 18 ноября 1989, с. 2.

17.  Валенки, валенки. Моя родина – Липецкий край. Липецкий областной центр детского и юношеского туризма. Липецк, 2003 с. 111.

18.  Закон Липецкой области. О государственной поддержке народных, художественных промыслов // Липецкая газета.-2005, 26 октября с. 21.

19.  Новая история с. 100.

20.  Конституция СССР 1936.

21.  Сберегая народные промыслы // Липецкая газета.- 2005, 8 октября с.1.

22.  Почему валенки не выходят из моды // Липецкая газета. – 2005, 8 октября с. 1.

23.  Русские нравы. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в 16-17 столетиях. М 1995, с. 53-54.

24.  Валенки как национальный продукт? // Липецкая газета. – 2006, 25 января с. 2.

25.  Липецкий энциклопедический словарь. Липецк, 1994, с. 175.

26.  Промысел Марии Жеребцовой // Липецкая газета. – 2003, 13 февраля с. 3.

27.  Помнить поименно. Липецк, 1997, т. 1.

28.  Сапоговаляльное производство. Практическое руководство. ЦБТЭИ. М. 1988.

29.  Мы обуем всю страну! // Липецкая газета. – 2006, 18 января с. 2.

30.  Приложения.

31.  Воспоминания

32.  Воспоминания

33.  Воспоминания

34.  Воспоминания

35.  Воспоминания

36.  Воспоминания

37.  Воспоминания

38.  Воспоминания

39.  Фото из семейных архивов: , и школьного краеведческого музея.

Александр Бубнов,

МОУ СОШ с. Вислая Поляна Тербунского района.

Руководитель: .

ОТ СУНДУКА БАБКИ КУДРЯШИХИ

Как одевались жители села Вислая Поляна Тербунского района Липецкой области в конце XVIII-конце XX вв.

Вступление

В

небольшой комнате нашего школьного музея вместилась целая эпоха. Здесь хранятся остатки окаменевших тысячи лет назад животных, орудия труда первобытного человека, наконечники древнерусских стрел X-XIV вв., фрагменты керамической посуды XV-XIX вв., предметы быта, домашняя утварь, экспонаты периода Великой Отечественной войны. Всё это – история нашего села.

Украшением нашего музея служит одежда, подаренная жителями нашего села – с яркой вышивкой, необычных фасонов; цветные платки. За одним из этих платков молоденькая девушка, жительница нашего села, ходила зимой несколько десятков километров пешком на базар в Задонск. Решила сократить обратную дорогу и пошла по полям. Устав от бездорожья, она присела к скирде и заснула. Ее, полузамершую, подобрали случайно проезжающие мимо мужики. За пазухой она сжимала в руке новый платок [8].

За каждым экспонатом музея стоит человек со своей судьбой, каждая вещь в нашем музее «говорящая». Но это теперь я научился понимать «язык одежды». Все началось на уроке истории от учителя истории Глотовой Надежды Васильевны я узнал, что нашим предкам приходилось изготавливать одежду самостоятельно (такое и сейчас часто можно встретить). Но что в домашних условиях изготавливали ткань, да еще и сырье выращивали в огороде – в это мне было трудно поверить! Возник вопрос: «А каким же образом «это» посеянное превращается в ткань? А что вообще «это» есть и как оно называется?». Один за другим рождались новые вопросы.

­  Почему практически вся одежда белого цвета?

­  Почему вышивка украшает не только женскую (это мне понятно), но и мужскую одежду?

­  Почему в вышивке старинной одежды преобладали черно-белые цвета?

­  Почему узор вышивки отличается от современного?

­  Почему верх рубах прошит в два слоя?

­  Почему нижний слой состоит из лоскутков?

Увидев мое любопытство, Надежда Васильевна предложила мне заняться исследованием этой темы. Много нового и интересного я узнал из литературных источников. Но и вопросов у меня прибавилось. «Толчком» для продолжения работы стал случай: соседка, называемая по-уличному бабкой Кудряшихой, вынесла на просушку свое добро. Среди развешенного «барахла» я увидел старинные холсты, старинную женскую одежду.

Об увиденном я рассказал Надежде Васильевне, и мы решили непременно сходить к Кудряшихе. Так мы оказались в гостях у Хромых Анны Петровны 1917 г. р. Позже я опросил других бабушек, живущих в нашем селе. Для ясности я составил словарь незнакомых мне слов, который постоянно пополнял в ходе исследования.

В данной работе я предпринял попытку воссоздания традиционного комплекта одежды, распространенного в нашей местности и процесса изготовления материала для одежды. Работа ограничена временными рамками: конец XVIII-начало XX вв., так как одежда этого периода хранится в школьном музее и в некоторых семьях. Много сведений по данной теме получено из воспоминаний старожилов села и людей, которые хранят у себя эти вещи как семейные реликвии.

Литература по данной теме дает общие сведения, не учитывая особенностей местного диалекта. Например, юбка паневного комплекса, упоминаемая в литературе, нигде не упоминалась как королинка. А именно так она называлась в нашем селе. Чуни у нас в селе называли «чули», фуфайку – «куфайкя». Рубахой, и никак иначе, называли в нашем селе короткую женскую блузку с длинными рукавами. А лоскутное одеяло именовалось «косятчатым» и т. д.

Общая характеристика одежды

Анализируя собранный материал, я выделил общие признаки крестьянской одежды:

1.  Готовая одежда отличалась добротностью и прочностью. Ведь изготавливали ее на долгое использование. Детали одежды, которые быстрее изнашивались, например: плечи, верх спины и груди, прошивались в два слоя. Примечательно, что с изнанки пришивали не цельный, а составленный из лоскутов, кусков ткани – так ценили каждый сантиметр холста.

2.  В целях экономии качественного холста нередко использовали поддевку. Поддевка – это подол женской рубахи из более грубого полотна, который пришивали в целях экономии качественной ткани. Поверх такой одежды надевали юбку.

3.  В отделке и украшении женской и мужской одежды нашего села использовались нити черно-красного цвета, как в сочетании, так и по отдельности. Чем старше одежда, тем обильнее вышивка. Вышивка служила оберегом, содержащим всевозможные священные изображения и магические символы, которые применялись в одежде с целью «обезопасить» все необходимые отверстия в готовой одежде. Это ворот, подол, рукава.