Моя родина – липецкий край (стр. 39 )

Что ж, можно утверждать, что изготовление прялок – забытое ремесло, как пишут в газетах? Но мы не согласились с этим утверждением. Расспрашивая жителей, убедились, что во многих домах сел Введенской администрации хранятся прялки и на них ещё работают не только бабушки, но и молодые. Нам неожиданно повезло: при разговоре со старожилами узнаём, что дело мастера Горлова не только не забыто, оно продолжает жить. Мало того, мы познакомились с целой династией мастеров – прялочников.

Еще при жизни Семена Родионовича, был у него ученик Василий Кистровских. Он ходил, смотрел, как работает мастер, вникал во все тонкости ремесла. Семен Горлов позволял смотреть, но секретов не раскрывал. А так как он был учеником способным, то вскоре и сам сделал первую в своей жизни прялку. После смерти мастера Горлова в 1972 году, Василий стал единственным человеком в селе, который делал прялки. В те годы они были нужны людям. Тогда пряли многие женщины, и стар, и млад. Напрядут пряжи, а потом вяжут носки, платки, варежки.

Василий Петрович приучал своих сыновей к крестьянскому труду. Сам он работал в колхозе, а потом и в совхозе «Ильинский», был бригадиром тракторной бригады. «Местный Кулибин», так его называли в народе, любил технику, изобретал мельницы, садовые трактора. Свои знания сумел передать своим детям. Сын Юрий стал механизатором. Младший, Александр, тоже любил технику, 14-им парнишкой уже умел водить трактор. С детства, помогая отцу, Саша присматривался, как тот мастерит прялку. А однажды сказал ему, что хочет сам сделать прялку. На что отец ответил: «Ни за что не сделаешь, круг не соберешь». «Но я сделал, - говорит Александр Кистровских, - доказал ему, что я чего-то стою». После смерти отца изготовление прялок ушло на второй план. Возникли другие интересы: Александр увлекался тракторами и смастерил мини–трактор. А в последнее время вспомнил о прялках. Да изготовил 4 штуки, 2 продал в селе Введенка, одну в городе, а четвертая стоит, ждет покупателя». Возможно, не так уж сложно изготовить прялку мастеру, но тут и свои хитрости нужны. Прежде всего, надо знать, какая порода дерева идет на её изготовление. В основном береза, так как материал мягкий. Кстати, Василий Петрович однажды смастерил дубовую, это уж на века. А вообще–то на прялку идут все породы дерева, кроме ели и сосны. Мастер пытается приобщить к своему делу сына Алексея.

Вот основные элементы прялки, которые нам назвал мастер: столбики, в которые вмонтированы рогачик с веретеном, на нем вращается вьюшка, и регулировочный винт, полка, рядом находится ганок (от слова гоняет), по нему ходят нитки, далее колесо (ободь со ступицами), в котором вмонтировано погоняло, соединенное с лапкой или педалью. И все это крепится на скамейке.

Заключение. Есть ли будущее у ремесла?

Просматривая литературу, средства массовой информации, я неожиданно увидела фразу «Изготовление прялок – забытое ремесло». Но я не согласна с этим утверждением. Пока жив мастер, пока прялки будут востребованы людьми, это ремесло не будет забыто. Это я доказала на примере мастера Кистровских из Введенки. Но есть проблемы, связанные с добыванием овечьей шерсти. Мы узнали, что в селах Введенской администрации перестали водить овец. Конечно, в отдаленных районах области овец разводят, поэтому шерсть будут прясть, и ремесло не будет забыто. По крайней мере, в ближайшие десятилетия. А что думают по этому поводу жительницы наших сел?

А. Мещерякова, с. Большая Кузьминка: «Думаю, что нет, нынешняя молодежь не будет этого делать. А прялку сожгут на шашлыки».

Е. Дерюгина, с. Ильино: «Всю жизнь пряла и пряду до сих пор. Вяжу детям и внукам варежки, носки, шарфы, шапочки и даже кофты. Пытаюсь научить своих внуков».

Н. Банных, с. Введенка: «Прялка есть, в свободное о работы время пряду, как же обойтись без теплых носков и варежек?. На рынке они стоят дорого. А у меня ведь 8 внуков и 2 правнука. Думаю, что прясть на селе женщины будут ещё долго».

У моей бабушки в селе Ситовка есть прялка, и я приложу все усилия к тому, чтобы научиться хорошо прясть и передать свое ремесло детям.

Материалы экспедиций пополнили фонды школьного музея и будут использоваться педагогами в урочной и внеклассной работе.

Источники:

1.  ГАЛО Ф.2 оп.1 дело 305. Липецкая уездная земская управа «Материалы о вознаграждении кустарей Липецкого уезда за экспонаты, высланные на Всероссийскую кустарно – промышленную выставку 1902 года, л. 7.

2.  Там же, л. 9.

3.  Там же, л. 16.

4.  БСЭ, т. 21. - М., 1975. С. 174.

5.  , – Энциклопедический словарь. Т. 50, 1890. С. 645.

6.  Бабушкина прялка // «Липецкая газета», от 27 января 2006 г.

7.  Не шей ты мне, матушка // «Липецкие известия» от 30 июля 1993 г. С.6.

8.  «Под шум веретена», // «Добринские вести» от 20 января 1996 г.

9.  100 великих изобретений. - М., 2005. С. 84-85.

10.  Русский народ (Будни и праздники). Энциклопедия. – СПб, 2003. С. 418-419.

11.  Русские прялки. Государственный русский музей. Альманах 2001.

12.  Воспоминания , 1927 г. р., с. Ильино, ул. Советская, 69.

13.  Воспоминания , 1937 г. р, с. Ильино, ул. .

Дина Лесных,

МОУ СОШ с. Вислая Поляна Тербунского района.

Руководитель: .

КАК РОДНАЯ МЕНЯ МАТЬ ПРОВОЖАЛА…

Традиции проводов в армию жителей

села Вислая Поляна (конец XIX – начало XXI вв.)

В

нашей школе с 2001 года функционирует комплексный краеведческий музей. В его фондах хранится более 500 экспонатов.

В ходе экспедиций, походов, встреч с жителями села мы постоянно пополняем фонды музея. Наш краеведческий кружок ведет исследовательскую работу по различным направлениям: «Народная культура», «Загадки топонимики», «Родословие», «Исторический некрополь», «Великая Отечественная война», «Военная история».

Мне стала ближе и понятнее жизнь наших предков, я научилась обращать внимание на то, что ранее не вызывало интереса.

У Полуниной Екатерины в сенях стоит сундук. А на передней стенке сундука надпись: «Д. Полунинъ. Сержант службы 1907 года № 000» [11]. Баба Катя пояснила, что с этим сундучком ее свекор уходил в армию, и что с ним он прошел всю первую мировую войну [3].

По нашей просьбе баба Катя передала сундучок в школьный музей. Сундучок вроде бы и небольшой. Длина – 56см., ширина – 38см., высота – 38см. но нести его оказалось не очень удобно. Почему для вещей использовали такой неудобный сундук? В ответ на мои вопросы руководитель музея предложила мне выяснить, с чем и как уходили в армию наши односельчане, сказав, что в нашем селе существовала очень необычная традиция проводов в армию, о которой она слышала от старожилов. Тема показалась мне интересной еще и тем, что проблемы Российской армии и службы в ней становятся все более актуальными и все чаще обсуждаются СМИ.

Мне захотелось узнать, как проходили проводы в армию в нашем селе. Каким было отношение призывников к армии. А уже в ходе исследования возникла идея сравнить и проанализировать изменения в традиции проводов с течением времени.

Составили план исследования, наметили, с кем встретиться для получения необходимой информации, составили анкету-опросник, изучили литературу по данной теме.

«За царя и Отечество»

Самые ранние воспоминания о службе в армии моих односельчан относятся к середине XIX–началу XX вв. Эти сведения записаны со слов: Хромых Анны Петровны 1917 г. р., Севостьянова Ивана Федотовича 1918 г. р., Носковой Антонины Сергеевны 1911 г. р., которые запомнили рассказы своих родителей и дедов [14,15,16]. Они вспоминали рассказы своих предков еще о рекрутской службе, сроком 25 лет, о системе отбора на службу путем жеребьевки. Вспоминали также о том, что в армию вместо себя можно было выставить «наемника», т. е. человека желающего его заменить. Достоверность этих обрывочных воспоминаний подтверждается литературными источниками [17].

Более полную информацию нам удалось получить о традиции проводов в конце 19–начале 20 вв. хорошо помнит рассказы отца о том, что в армию часто забирали неугодных помещику парней, живших в соседней деревне Ивановке. и подтвердили, что часто в армию отправляли молодых людей, неугодных властям. Они же утверждали, что их отцы были призваны на службу в возрасте 21 год. Иван Федотович сообщил, что срок службы его отца Севостьянова Федота Лаврентьевича составил 7 лет. Но достоверных сведений о его службе в армии в семье не сохранилось [9].

Анализируя воспоминания опрошенных нами старожилов, удалось выяснить, что парень уходил из дома на достаточно длительный срок (от 5 до 7 лет, в зависимости от рода войск). Вполне понятны были тревога и печаль его родственников, получивших известие о призыве на службу.

В оставшиеся до отъезда дни молодой человек освобождался от всякой работы и начинал «гулять», кататься на лошадях, ходить в любое время суток с гармошкой по деревне, распевая песни. В эти дни парню прощалось употребление спиртного, что не вызывало одобрения в другое время. Односельчане понимали, что новобранец «гулять–то не гуляет, свое горе заливает». Эту поговорку вспомнил .

Перед отъездом парень ездил в гости к своим родственникам для прощания. Накануне отправки на сборный пункт вся семья шла в церковь. В день отъезда родственники собирались в доме новобранца, их угощали пирогами, квасом. В конце застолья – обязательная молитва. Затем парень получал родительское благословение, без которого отъезд был невозможен. Молодой человек кланялся в ноги родителям и всем родственникам по очереди, просил у них прощения, после чего родители благословляли его иконой. Выход парня из дома на улицу сопровождался громкими причитаниями женщин. Парень, выходя из дому, должен был все время оглядываться или выходить из дому спиной к выходу, чтобы благополучно вернуться домой.

Матери и жены старались дать молодому человеку различные обереги: бумажку с молитвой, крестик, любую иконку. Такая иконка сохранилась у Хромых Анны Петровны. Этой иконкой ее бабушка благословляла на службу ее отца, т. е. своего сына. Это медная иконка, размером 4х4 см, с изображением Божьей Матери [10]. Последнее прощание с новобранцем происходило за околицей деревни, где он садился на подводу.