Моя родина – липецкий край (стр. 31 )

Я надеюсь, что мой труд будет интересен моим землякам. Об они теперь смогут узнать в нашем школьном музее, в районном литературно-художественном музее, куда я тоже передаю материалы о нашем замечательном земляке. Его научными и научно-методическими работами теперь пользуются наши учителя. Стихи Асташова звучат на школьных мероприятиях, в музее. Их полюбили и читают мои одноклассники.

Источники и литература:

1.  Курбатов в парадоксах и притчах.

2.  Диплом об окончании ЛГПИ.

3.  Асташов любви. Сборник стихов Минск, 2001.

4.  Попова об ./ музей СОШ с. Пушкино Добринского района.

5.  Автореферат на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. МГПИ им Герцена, М, 1984.

6.  Асташов призвания// «Заря коммунизма» от 01.01.2001 г.

7.  , Асашова в педагогическую деятельность. Учебное пособие. - Брянск, 2002.

8.  Асташов языка как следствие и причина кризиса национальной духовности // Нравственное и патриотическое воспитание учащейся молодежи: состояние, проблемы и пути их решения. Материалы региональной конференции. Брянск, 1998.

9.  Асташов слово русское // Начальная школа. №4 2000 г.

10.  О культуре произношения // Блокнот агитатора. Журнал отдела пропаганды и агитации Брянского ОК КПСС № 5 1988.

11.  Асташов не гасло солнце // Брянский рабочий. 30.05 1986.

12.  Асташов и предупреждение лексических недочетов в сочинениях // Начальная школа 1983 №9.

13.  И была победа совести // «Брянский рабочий» от 01.01.2001.

14.  Асташов гнетом начетничества // «Брянский рабочий» от 25.02 1988.

15.  Асташова жены. Рукопись / Музей школы с. Пушкино Добринского района.

16.  Асташова сестры Асташова / Там же.

17.  Кулакова сестры Асташова / Там же.

Елена Королькова,

СОШ с. Ильино Липецкого района.

Руководитель: .

ВАЛЕНКИ, ВАЛЕНКИ,

И НЕ ПОДШИТЫ, И НЕ СТАРЕНЬКИ

Р

азбирая вещи на чердаке, я обнаружила старые валенки, которые когда-то носила в детстве моя мама. Интересно, кто изготовил их, и жив ли этот промысел? Я решила написать об этом удивительном ремесле: когда и где зародился этот промысел в России? В каком состоянии он находился в селах Липецкого уезда? Как он распространился и какие претерпел изменения? Каково было отношение к нему властей?

В своей работе я опиралась на архивные источники, материалы областной научной библиотеки, средства массовой информации. Но самым ценным материалом для моего исследования были воспоминания старожилов.

Из прошлого валяльного ремесла в России

«Валенки – катанки, теплая обувь, теплый или валяный товар; валяная, кошемная, войлочная обувь из овечьей шерсти, валяется мягкою, под другую обувь или твердую, замест зимних сапогов, котами, полусапожками, сапогами и прочее», - такое определение валенок я нашла в словаре .

Работая с источниками, я обнаружила, что единого мнения о времени зарождения валяльного ремесла нет. В одном из источников я прочитала: «Согласно летописям, валяльный промысел известен в России с 16 века. В валенках из овечьей шерсти ходили русские цари и их свита. Даже известная модница, императрица Елизавета Петровна, под пышной юбкой зимой всегда носила валенки». За 400 лет история уникального промысла перекочевала из России в Канаду и Америку. Там глубоко чтят русских мастеров. Стали ценить их и в России–матушке, ведь наши морозы заставляли спасаться от холода валенками. А для связистов, дорожников, энергетиков, охотников и рыболовов они просто незаменимы [15].

В списке ремесел XVI-XVII вв., а это время считается расцветом мелкого ручного производства, в русских городах и селах насчитывалось около 200 его разновидностей. Изготовление валенок наверняка одно из самых древних и самобытных. Костомаров ничего не сообщает о валенках в своем исследовании «Домашний быт и нравы великорусского народа в XVI-XVII столетиях». Он пишет, что обувью простого народа XVI–XVII столетий были «лапти из древесной коры – обувь древняя, употребительная во все времена язычества. Кроме лаптей из коры, носили башмаки, сплетенные из прутьев лозы. Обувь людей с достатком составляли сапоги, чеботы, башмаки. Все эти виды делались из телячьей кожи» [23]. В отличие от сапог и лаптей валенки – не столь древняя обувь, если судить по тому, что специалисты называют их родиной Семеновский уезд Нижегородской губернии. Некоторые историки одежды (, ) называют дату рождения валенок и вовсе нам близкую - начало XIX века [14]. Да и другие источники сообщают, что «наиболее распространенной обувью русского народа XIX–начала XX веков по-прежнему были лапти, которые надевались зимой и летом. Более зажиточные крестьяне носили валенки, а также грубые, смазанные дегтем, кожаные сапоги» [13].

Намного старше валяльных сапог валяные коты, чуни, кеши - обувь с суконным голенищем. Вероятно, валенки и произошли от котов: первоначально валенки валяли в два приема – изготавливали низкие валяные коты, а затем уже пришивали голенища. Впоследствии научились валять их целиком, на колодке. В первой половине XIX века по всей России носили грубошерстные, натертые пемзой твердые и гладкие валенки, а также чесанки: мягкие с начесом (отсюда и название) валенки из тонкой поярковой шерсти. Валенки называли еще катанками, катанцами, а в Сибири, Северном Казахстане – пимами, а валенщиков называли пимокатами. В сырую погоду на валенки надевали лыковые ступни, а в XX веке – резиновые галоши [14].

О состоянии промысла

в селах Сокольской волости Липецкого уезда

А как обстояло дело с этим удивительным ремеслом в нашем крае? Об этом я узнала из документа «Обследование кустарных промыслов в Липецком уезде за 1912 год». Производством валенок занимались кустари 4 сел: Ярлукова (30 верст от Липецка), Крутых Хуторов (20 верст), Студеных Хуторов (15 верст) и Головщины (20 верст) [11, с.24].

Кустарями-вальщиками были крестьяне села Ярлукова, так как они продавали свои изделия на рынках. Вальщики же других сел работают исключительно по заказу. Промысел возник не везде одинаково: так в Ярлукове и Головщине он возник самостоятельно; в Крутые Хутора занесен из Муравлянова, Задонского уезда, в Студеные Хутора – из Крутых Хуторов. Главное занятие населения во всех селах - земледелие, промысел имел подсобный характер. Только в Ярлукове, благодаря песчаной почве и сильному развитию другого ремесла – отхожего плотничества, в последние годы земледелие начало отступать на второй план [11, с.25].

Продолжительность рабочего сезона неодинаковая: в селах Ярлуково и Головщино – 4 месяца (с 1 сентября и до 1 января), в селах Крутые и Студеные Хутора–3 месяца (с 15 ноября и до 15 февраля).

«Рабочий день в этом ремесле очень большой, около 15 часов. Рабочие встают ночью и ложатся спать ночью. В промысле существует разделение труда: шерстобиты, настильщики, валяльщики. Принцип разделения труда в целях доброкачественности товара, соблюдается в валяльном промысле строго. Имеются наемные рабочие и ученики. Последние работают без вознаграждения. Число наемных рабочих невелико, обыкновенно 1-2» [11, с.25].

В Крутых Хуторах кустари редко имели наемных рабочих, реже, чем в Ярлукове, а в остальных селах их совсем не было. Плата наемных рабочих в селах колебалась от 30 до 40 копеек в день, на хозяйском содержании. Дороже 40 копеек никогда не платили. Иногда деньги кустари кредитовали у частных лиц, своих односельчан. Занимали под огромные проценты и, как правило, из года в год разорялись. Распространен был такого рода кредит в селе Ярлуково. Поэтому крестьяне возбудили ходатайство об открытии у них Кредитного Товарищества.

Шерсть ярлуковские вальщики покупали в Грязях на Воздвиженской ярмарке и в Липецке у шерстомойщиков. Более состоятельные вальщики закупали сразу по 15-20 пудов шерсти. Вальщики других сел, работавшие на заказ, шерсти не закупали; их валяли из приносной шерсти [11, с. 26]. Цена шерсти при закупке партией, дешевле. Так, ярлуковские вальщики покупали белую шерсть по 35 копеек за фунт, черную – по 40 копеек. Достоинство валенок определяется весом содержащейся в них шерсти. Различались следующие сорта валенок: мужские – 4-4,5 фунта шерсти, женские – 3,5–4, средние – 3-3,5, детские – 2,5-3. Изделия на заказ были тяжеловеснее базарных. Базарные валенки готовились из 3-3,5 фунтов шерсти [11, с. 26].

Процедура валяния валенок состояла в следующем:

1.  Подбор шерсти. Качество натуральной овечьей шерсти зависит от породы овец и времени их стрижки. Овец стригут весной и осенью. Осеннюю шерсть называют «поярки», весеннюю – «вешник». Шерсть ни в коем случае нельзя мыть, иначе она не будет валяться. Моют овцу за несколько дней до стрижки. Лучше всего для изготовления валенок использовать поярки. Состриженную шерсть везли на ческу. Ческа – это система больших и маленьких валов, где шерсть прочесывалась, разравнивалась и скатывалась в рулон. Этот рулон наматывался на шест (предварительно прокладывалось полотно) и прокатывался несколько раз, чтобы сформировать основу.

2.  Следующий этап очень важен в формировании самой обуви. От умения хорошо настлать зависит и качество валенок. Шерсть раскладывали на столе, брали форму из плотной материи, накладывали сверху, а вокруг нее начинали укладывать шерсть. Рукой наощупь проверяли толщину стенок и добавляли, где не хватает. Все это сопровождалось приглаживанием, чтобы шерсть не слипалась.

3.  Затем валяный цилиндр переходил к вальщику. Настилка, длиною до 2,5 аршин, навертывалась на модель (ширина ее равнялась ширине голенища) и уколачивалась железными прутьями (в Ярлукове) или просто катаньем (в других селах) до длины валенка – 3-4 аршина. На уколачивание уходит 3 часа времени; все время валенок поливается горячей водой, иногда подкисленной купоросным маслом для лучшей усадки.