Моя родина – липецкий край (стр. 36 )

Мужские головные уборы были довольно разнообразны. Это были валянные из овечьей шерсти, дубленные из овчины шапки, иногда покрытые сверху тканью. Картуз появился в середине XIX века. Носили их в основном зажиточные люди. Позднее картуз стал распространенным головным убором и использовался до середины 20 века. Наиболее распространенной обувью были чули. Их носили зимой и летом, с портянками или онучами, которыми обматывали голень ноги. Закреплялись чули на ноге оборкой (пеньковой веревкой), крепившейся к заднику лаптя и крест накрест обматывавшей голень поверх онучей. В нашем селе чули носили до середины XX века. Только зажиточные люди зимой носили валенки. Позднее появились кожаные сапоги, которые смазывали дегтем.

С начала и до семидесятых годов XX века основу верхней мужской одежды составляли фуфайка (куфайкя – местный диалект) и валенки с галошами. В качестве головного убора использовали драповую шапку – треух, в основном на искусственном меху.

Женская одежда

В конце XVIII века в основе женского костюма лежала рубаха. Это прямая, без воротника одежда, с прямым разрезом на груди. Верх рубахи был цельнокроеным. Позднее, примерно середины XIX века, стали шить рубахи на кокетке, украшая верх вышивкой. Часто такие рубахи шили с поддевкой, в целях экономии качественной ткани. Поверх рубахи надевали длинную юбку. Рубахой в нашей местности называли и короткую женскую блузу с длинным рукавом, обильно украшенную вышивкой Аналогичный комплект костюма был распространен в соседних районах.

Юбки шили из домотканой крашеной холстины или домашнего сукна. Длинный прямоугольник ткани собирался в талии на гашнике. Низ холщовой юбки украшали оборкой (полоской ткани другого цвета).

Суконную ткань для юбок ткали из окрашенных нитей. Холсты сшивали таким образом, что цветные полосы на юбке располагались вертикально. Низ юбки обшивался прочной тканью другого цвета. Я думал, что это делалось для украшения, но оказалось, что делалось это для того, чтобы не обтрепывался подол. Такая юбка в нашей местности называлась королинка.

В материале для юбок почти всегда преобладал красный цвет или его оттенки. Наиболее распространенным комплексом была короткая рубаха и юбка. Женская рубаха обильно украшалась вышивкой по рукавам, груди, плечам, воротнику.

Женщины из зажиточных семей носили поверх рубахи короткую вышитую жилетку.

Позднее для юбок стали использовать покупную шелковую и атласную ткань, украшая ее отделкой по низу и верху. Отделка также уплотняла нижний край юбки, что увеличивало срок носки. Домотканая рубаха и юбка составляли основной женский костюм до начала XX века.

В двадцатые годы XX века женская мода поменялась. Из длинных праздничных юбок женщины стали шить «парочки». Так назывались кофты и юбки одного цвета. Длина юбки доходила до середины икры. Спереди ткань укладывалась складками, которые от верха до середины юбки прошивались, а снизу расходились «в гармошку». Кофту шили свободного покроя без талии, до бедер, с длинными рукавами. Рукава и воротник отделывали кружевом, лентами. В таком наряде ходили «на улицу» (гулянье). Под юбку надевали нижнюю юбку с кружевом, так чтобы был виден её край. Тапки, которые в то время считались праздничной одеждой, берегли, и отправлялись «на улицу», неся их в руках, а обували, только приближаясь к месту гулянья.

Повседневной одеждой до начала XX века оставались юбки и кофты из крашеной холстины.

В 40-50 годы XX века женская одежда шилась в домашних условиях, но уже из покупной ткани самой разнообразной расцветки. Основу одежды по-прежнему составлял комплект из юбки и кофты. Юбки стали уже по ширине. Их длина доходила до середины икры. Это были и прямые, и отрезные по талии или кокетке варианты. Вышивка по-прежнему использовалась в украшении женского костюма.

Комплект юбки и кофты сохранился и до настоящего времени. Этот тип одежды носят пожилые и старые женщины.

Основным вариантом верхней женской одежды конца XVIII-середины XIX века была шушунка. Это длинная женская одежда из тканого сукна, отрезная по талии. Была окрашена преимущественно в синий цвет. С середины XIX в. до начала XX в. были наиболее распространены шубы из выделанной овчины, отличающейся от мужских кроем и более богатой отделкой. Такие шубы были отрезные по талии с присборенным длинным подолом [10].

В это же время широко была распространена корсетка – жилет из тканого сукна, на спине по талии собранный «в гармошку». Корсетку часто украшали вышивкой [10,15].

В начале XX века широко была распространена марионетка – укороченная, до середины бедра, одежда из домотканой суконной крашенины, которую шили в домашних условиях.

В 30-50 гг. XX века стали использовать покупные варианты одежды. В 50-70 годы XX века распространенной верхней женской одеждой была «плюшка» - укороченная одежда из черного плюша.

В старину на Руси самым желанным подарком для женщины был платок. Платок сохраняет связь с далеким прошлым. Его носят и сегодня. Платок – квадратный. Особенно нарядно у платков бывает украшен угол, ниспадающий на спину, - ведь именно он хорошо виден. Иногда самый яркий и крупный рисунок помещают в центре, а по краям проходит узорчатая кайма. [2]

Голова женщины всегда была покрыта платком. Причем соблюдался традиционный порядок в их ношении. Для каждого праздника у женщин имелся соответствующий платок. В качестве примера приведем следующие правила, бытовавшие в начале XX века, которые строго соблюдали женщины нашего села:

-  по обычным дням носили белый или темный платок;

-  в праздники покрывали штапельный платок;

-  шелковый платок покрывали на Пасху;

-  тертый – на Масленицу;

-  бахмаренный – на Крещение;

-  реповый – на Рождество;

-  цветной подшальник – на Дмитриев день;

-  клетчатый – на старый Новый год;

-  черную косынку – на Троицу;

-  по воскресеньям покрывали французский платок [11].

Этот платок нам у жителей села не удалось найти. В холодное время повседневно носили белокрайку. Эти традиции строго соблюдали в довоенный период.

Долгое время, до середины XX века, основной обувью служили чуни (чули), которые носили с белыми и черными онучами или шерстяными вязаными длинными чулками или «коты».

В начале XX века появляются тапки – самошвейки, т. е. тапки, которые шили местные умельцы из сукна, используя в качестве подошвы куски кожи. Осенью стали носить кирзовые (грубой кожи) сапоги. А в зимнее время – валенки.

Детская одежда

С конца XVIII в. до начала XX в. новорожденных младенцев пеленали в холстину из старой одежды родителей, так как она уже была непригодна для носки и была мягкой. А по старинному поверью такие пеленки защищали младенца от дурного глаза [10,12].

Новорожденного ребенка укладывали на вывернутую мехом наверх шубу отца. Считалось, что это принесет ребенку счастье. Этот обычай сохраняется в отдельных семьях села до настоящего времени. Поверх пеленок ребенка свивали свивальнем. Это длинная, тонкая полоса из ткани, которая фиксировала руки и ноги ребенка так, что он был полностью неподвижен. Укладывали ребенка в люльку, которую занавешивали куском холста, чтобы ребенка не раздражал свет и не докучали мухи.

Матери старались украсить детскую одежду и постель. Когда дети начинали ходить, им шили, опять же из старой одежды родителей, маленькую одежку, которую украшали вышивкой. Известно, что в начале XX века при крещении детям надевали кружевной чепчик и закутывали ребенка в косятчатое (лоскутное) одеяло.

Верхняя одежда также перешивалась из взрослой и носили ее до той поры, пока одежка не становилась совсем мала. Дети носили перешитую одежду до поры взросления, передавая, ее друг другу. Так что младшие дети практически всегда ходили в обносках. И только когда повзрослевшие дети начинали ходить «на улицу» им шили собственную одежду.

Заключение

Собранный материал даёт основные сведения об особенностях одежды нашей местности указанного периода, о процессе изготовления тканей.

Собранный материал лег в основу экскурсии по этнографической экспозиции школьного музея. Раньше приходилось слышать насмешки, встречать непонимание со стороны ровесников. Теперь многие ребята стали помогать мне в сборе информации. Например, Алёхина Анна собрала сведения о традиционных правилах ношения платков в нашей местности. Есть теперь в кабинете истории макет крестьянской избы XIX-начала XX веков.

Повысился интерес к работе музея и среди жителей села. Они чаще стали приходить в музей, с большим интересом рассматривают экспонаты. Некоторые женщины приходят в музей, чтобы «снять» образцы вышивки старинных узоров и кружев. Это значит, что возрождается техника старинной вышивки.

Моё выступление по данной теме вызвало большой интерес на районной и областной научно-практической конференции школьников. Многие из них захотели провести собственные исследования в своих сёлах (кстати, выяснилось, что одежда, даже в соседних сёлах района имела свои особенности).

Список источников и литературы:

1.  Энциклопедический словарь Российской жизни и истории М.,2003

2.  Русский праздник. СПб, 2001

3.  Искусство вокруг нас - СПб., 2001.

4.  Русская изба - М., 2001.

5.  Быт и верования древних славян - СПб: Азбука, 1995.

6.  «Липецкая неделя» от 01.01.2001.

7.  Краеведческая конференция школьников // «Маяк» от 01.01.2001.

8.  Воспоминания // Краеведческий музей СОШ с. Вислая Поляна Тербунского района Липецкой области.

9.  Воспоминания , 1917 г. р., записанные 12.12. 2000 г. // там же.

10.  Воспоминания , записанные 20.04.2002 г. А. Бубновым.

11.  Воспоминания , 1934 г. р., записанные А. Алехиной.

12.  Воспоминания , 1916 г. р., записанные А. Бубновым.

13.  Воспоминания , 1929 г. р., записанные А. Бубновым.

14.  Чертеж мялки, выполненный А. Бубновым со слов .

15.  Чертеж корсетки, выполненный А. Бубновым со слов , 1917 г. р.

Анастасия Худова,

СОШ с. Ильино Липецкого района.

Руководитель: .

БАБУШКИНА ПРЯЛКА. ЗАБЫТОЕ РЕМЕСЛО?