Непрерывное образование:ориентиры инновационного развития (стр. 6 )

Цели программы: 1. Формирование и реализация государственной политики в области гражданского образования населения Российской Федерации. 2. Создание эффективной системы непрерывного гражданского образования в России. Мероприятия программы охватывали период 2006–2010 гг.

Основные направления реализации Программы: 1. Формирование теоретико-методологической базы гражданского образования населения Российской Федерации. 2. Создание нормативно-правовых основ системы гражданского образования в России. 3. Создание системы государственной поддержки гражданского образования. 4. Разработка механизмов взаимодействия органов государственной власти, органов местного самоуправления и институтов гражданского общества в целях развития гражданского образования. 5. Популяризация гражданского образования в средствах массовой информации, повышение роли СМИ в формировании гражданских и культурных качеств личности.

В процессе модернизации перед российской системой образования встала задача смены господствующих образовательных парадигм и переход на более современные и перспективные научные основания, формирование новой системы ценностей, политических и социальных норм современного общества, где знание оказывается средоточием культуры, освобождающейся от традиционных пут [2, с. 33–34].

Знание трактуется теперь как интеллектуальный капитал, а инвестиции в человеческий капитал и в информационные технологии становятся решающими и преобразующими и экономику, и все общество.

Этот переход подразумевает унификацию требований к национальным образовательным стандартам:

– энергичное подключение отечественной системы образования к процессам глобализации в своей сфере, в частности, к Болонскому процессу;

– методологическую перестройку системы образования, переход к инновационному обучению и подготовке кадров;

– более полное отражение идей, ценностей и смыслов глобального образования на всех этапах общего и профессионального обучения;

– дальнейшее освоение новых ИКТ, создание в российской системе образования единой образовательной среды, интегрированной с «всемирной паутиной»;

– трансформация учреждений профессионального образования в организации предпринимательского типа, более тесно связанные с экономическим, социальным и культурным развитием региона, страны и мира;

– увеличение на этой основе его вклада в становление экономики знаний;

– создание системы непрерывного образования, охватывающей всю деятельную жизнь человека;

– увеличение вклада образования в становление общества знаний.

Культурологическая парадигма и стратегия образования XX–XXI вв., нацеливает участников образовательного процесса на освоение высоких духовных ценностей:

– Во-первых, она объявляется содержательно пронизывающей все другие, поскольку и знания, и компетенции, и собственно развитые индивидуальные и личностные качества являются достоянием культуры и продуктами ее усвоения.

– Во-вторых, эта парадигма должна быть признана доминирующей как обеспечивающей полноценное и разностороннее усвоение культуры – на разных ступенях образования и в разных его предметных модификациях [1].

Освоение общих культурных способов поведения и действий в различных областях деятельности, в сфере общения становится все чаще необходимым условием продолжения образования и построения профессиональной карьеры.

В решении этих задач системообразующим основанием выступает методология как одна из форм самопознания и самосознания образования. Методология образования вскрывает и анализирует образовательную деятельность, обретающую в знании законченные формы. Методология обеспечивает единство и диалектику всеобщего образования на всех уровнях интеграции его в единое информационное пространство: всеобщем – мировом; общем – европейском; особенном – российском; единичном – региональном.

Эффективность методологии развития системы непрерывного образования стала возможной благодаря общей идее европейской интеграции – гуманизации образования – ведущей общемировой тенденции его развития в XXI веке. Прежде всего, это принципиальное изменение содержания образования, его переориентация на человеческие, жизненные ценности. Стержень образования, обозначившийся со всей очевидностью на современном этапе, составляет проблема человека. Современный период осмысления социального статуса образования, по нашему мнению, можно определить как «кайрос» – развитие сущности человека, что было обозначено еще на античном этапе развития представлений о природе образования и образованности. Меморандум непрерывного образования Европейского Союза особо выделяет, что «человек является главным европейским достоянием и, следовательно, центральным элементом любой политической деятельности ЕС».

На этом новом «антропологическом повороте» конца XX – начала XXI в. российская модель вхождения в единое европейское информационно-образовательное пространство раскрывает новую роль методологии непрерывного образования в ее двух моделях:

1. Перестройка образования в соответствии с новой антропологической парадигмой.

2. Создание фундаментальных основ новой методологии означает переход к: а) среде творческого развития человека и б) среде порождения новых социальных ценностей. Парадигма как принятая система идей в России становится в XXI в. человекоцентристской образовательной системой.

Модернизация целостной образовательной архитектуры, всё еще переживающей последствия войны парадигм, актуализирует потребность в становлении новой системы целей, ценностей, методологии и инструментальных комплексов. Ключевым фактором успешного построения адекватного прорыву европейского образовательного процесса в России выступает методология творческого развития человека в пространстве российского образования.

Эти процессы материализуются при соблюдении методологических принципов непрерывного образования, сформулированных в Меморандуме непрерывного образования ЕС: 1. Новые базовые знания и навыки для всех. 2. Увеличение инвестиций в человеческие ресурсы. 3. Инновационные методики преподавания и учения. 4. Новая система оценки полученного образования. 5. Развитие наставничества и консультирования. 6. Приближение образования к дому.

Формирование новых ценностных ориентаций, соответствующих вызовам времени в эпоху глобальных проблем, становится необходимым общим культурным компонентом современного образования. Принятие человечеством ответственности за свои судьбы становится невозможным без формирования чувства личной нравственной ответственности за свое поведение и действия у отдельных людей.

При этом встает весьма непростая задача:

– совмещения адекватных реакций сферы образования на вызовы со стороны противоположных процессов – глобализации культурного пространства и сохранения культурной идентичности,

– развитие самобытности и самостоятельности национальных культур и ценностей в рамках образовательных систем.

Философия и практика непрерывного образования как глобального образования возвышают личность Учителя. Педагог, учитель, преподаватель представляются носителями и творцами культуры, восприемниками и продолжателями мирового педагогического опыта. Кроме того, учитель нашего времени – автор собственного восхождения к педагогическому Олимпу, в том числе благодаря специализированной системе непрерывного профессионального роста его в пространстве повышения квалификации.

В целом, философская и педагогическая мысль прошла достаточно длительную и обстоятельную школу выстраивания культуротворческой системы образования. Теперь приближается момент ее воистину самостоятельного, оригинального конструктивно-творческого выступления стать «маяком» и образцом в реализации идей Национальной образовательной инициативы «Наша новая школа», принятой в России в 2009/2010 учебном году.

Литература

1. Валицкая, стратегии образования: варианты выбора / // Педагогика. – 1997. – № 2. – С. 136–145.

2. Огурцов, образования. Западная философия образования. XX век / , . – СПб.: РХГИ, 2004. – С. 33–34.

3. European Council Presidency Conclusions, Лиссабон, 23-24 марта 2000, параграфы 5, 24 и 25, стр. 2 и 8; European Council Presidency Conclusions, Санта Мария да Фейра, 19–20 июня 2000, параграф 33, с. 6.

,

УрГПУ,

г. Екатеринбург

Культурологический аспект инновационного ресурса

развития системы образования

Не секрет, что отношение к образованию за последние годы резко изменилось: на смену представлению о ценности образования вообще пришло представление о прагматическом интересе к получению тех или иных знаний и умений, которые являются необходимым условием успешности. Установка на подготовку узко направленных специалистов – это ложно понятая идея о современных требованиях к специалисту. В таких координатах все, что находится вне поля профессиональной подготовки, воспринимается как ненужное и избыточное.

Активная рефлексия собственной деятельности привела многих преподавателей культурологии к мнению, что специфика изучения дисциплины состоит в совместном со студентами анализе социально-культурных реалий современности, обращении к современным культурным практикам, а через них (или вместе с ними) – к миру истории культуры. Были определены «проблемные узлы», осмысление которых стало основой для преподавания культурологии в вузе: взаимодействие культуры и природы, и, как следствие, выход на осмысление проблем экологии; взаимодействие культуры и человека – и обращение к смысложизненным ценностям в современности и в истории; вопросы, связанные с культурой в рыночных отношениях, и через них – к пониманию проблем популярной и массовой культуры, культурной политики, современных социально-культурных практик; вопросы, посвященные отдельным феноменам культуры (религии, искусству, науке), позволяющие рассмотреть типологизацию культур на конкретных примерах, соединяя воедино историю и современность. Такой путь не просто оправдан, он позволяет решить главную проблему введения культурологии в учебные планы вузов – создать условия для осмысления окружающего мира, развить способность к критическому мышлению, научить относиться к реалиям жизни более серьезно, пытаясь понять механизмы ее движения.

Идея, на которой зиждется культурология как наука – идея интеграции и всеобщей взаимосвязи явлений в мире культуры. Поэтому на повестку дня встает вопрос об интеграционной функции культурологического образования в школьной и вузовской практике. Есть основания считать, что мы стоим у истоков изменения самой парадигмы образования, до сих пор предлагающей наборы разрозненных информаций о мире вместо того, чтобы задавать ориентиры, как в этом мире быть, как обрести себя, как самореализоваться.

Тенденции современного образования очевидны – на смену узко предметной специализации приходит широкая подготовка «по направлению», реализующая идеи образования на протяжении всей жизни, позволяющая современным выпускникам школ, ссузов и вузов мобильно реагировать на изменения, происходящие в жизни (а прагматическом смысле – и на рынке труда). Современные образовательные стратегии тяготеют к новому синтезу, к надпредметному, или метапредметному подходу. Общие ценностные установки, транслируемые гуманитарными предметами, ориентация на формирование мировоззрения, на умение осмыслять и оценивать происходящие в мире изменения – залог появления новых программ, создания новых учебных курсов, позволяющих целостно представить гуманитарные проблемы современности. Есть еще одна важная задача образования – это умение ориентироваться в современных социально-культурных реалиях, вырабатывать собственное отношение к окружающему миру, реализовывать собственный потенциал, исходя из потребностей, существующих в окружающем локальном социуме.

В этом смысле инновационный потенциал культурологического образования, конечно, в полной мере не задействован. Одним из возможных путей его актуализации, на наш взгляд, может стать создание интегрированных гуманитарно ориентированных курсов, посвященных анализу современных процессов в культуре. При этом исследование культуры можно вести на каждом из уровней образования от старшей школы – к колледжу и вузу. Безусловно, различным будет объем содержания у естественнонаучного и гуманитарного образования, но логика изучения, рассматриваемые проблемы – общие.

Одним из ракурсов изучения культуры, способным объединить гуманитарное образование по «вертикали» и «горизонтали», может стать обращение к культуре повседневности. Собственно повседневность стала объектом исследований в гуманитаристике сравнительно недавно. Хотя опыт описания обыденной жизни, бытовых предпочтений или культурных практик велся и в исторической, и в социологической, и в культурлогической науке.

Э. Гуссерль ввел понятие жизненного мира как мира повседневного опыта, выступающего в качестве конституирующего реальность начала. Жизненный мир является условием бытия человека, который проявляется в его практической деятельности, определяет его жизненные цели, интересы, потребности. С другой стороны, жизненный мир – это та культурно-историческая реальность, в которой живет человек как представитель определенной социальной целостности. Этот мир зависит от человеческого опыта. В каждом конкретном случае, в каждой конкретной ситуации жизненный мир обладает такими структурными характеристиками-инвариантами (пространство, временность, каузальность, вещность, интерсубъективность и т. д.), которые обладают характеристиками регулярности, повторяемости, выражающими их сущностную природу. Эти универсальные структуры, с одной стороны, даны в любом опыте, с другой – в них целостно представлен конкретно-исторический опыт.

Повседневная жизнь представляет собой реальность, которую люди определяют и субъективно понимают, как «связный» мир, состоящий из множащихся реальностей, главное место среди которых занимает реальность повседневности. Эта «реальность повседневной жизни» воспринимается как упорядоченная, представленная в формах и образцах, которые человек воспринимает как самоочевидные и само собой разумеющиеся, существующие объективно. Этот мир можно назвать «миром в пределах моей досягаемости», т. е. ту зону жизни, в которой я могу действовать и действую, решая прагматические задачи. Обращаясь к анализу этого мира, мы даем учащимся, студентам инструмент, с помощью которого они могут «расколдовать» (демистифицировать) реальность, в которой они живут, понять закономерности ее существования и определить для себя поле для саморазвития.

С другой стороны, анализ повседневности – это реальная возможность обучить коммуникации на основе анализа современности, решая важнейшую задачу формирования социально-культурной компетенции личности, ориентированной и активно относящейся к окружающему миру.

В качестве примера обозначим круг проблем, которые можно раскрывать, обратившись к пространству повседневности.

Тема «Жизненный мир человека: образ повседневности». В рамках данной темы раскрывается категория «жизненный мир» и ее сущность применительно к анализу культуры повседневности. Особое внимание уделяется анализу отдельных эпох в контексте отражение жизненных ориентаций людей (европейское Средневековье, культура модерна и постмодерна, советская культура).

Тема «Структуры повседневности». На конкретных примерах раскрывается возможность понимания и взаимозависимости природных условий; демографии; традиций организации жилища; традиций питания; костюма и моды; систем коммуникации. При анализе эмоциональной жизни как элемента повседневности раскрываются: система ценностей и ее преломление в жизненном укладе; представления о добре и зле, прекрасном и безобразном. При обращении к социальной жизни как элементу повседневности раскрываются: этапы человеческой жизни в аспекте повседневности; город и деревня как пространства повседневности, ритуальные и праздничные практики. Интерпретация поведения человека как «невербального языка повседневности» позволяет раскрыть особенности анализа телесности, жеста, поступка.

В тема «Семиотика повседневности» особое внимание уделяется знаковой природе повседневности: вещей, жилища, одежды, моды, техники и пр. Раскрываются типы знаков, кодов и сообщения на языке и в невербальном общении. Важным элементом является анализ молодежных субкультур в семиотическом ключе.

В целом, обращение к повседневным практикам создает условия для понимания человеком себя и своего места в мире. Если признать, что целью образования является обретение способа видения действительности на основе ценностей культуры и признания существования множественности картин мира, то значение культурологического образования в том, чтобы помочь становлению человека, а для этого нужен инновационный прорыв в образовании, основанный на интеграции гуманитарных дисциплин таких специалистов, которые смогут изменить саму логику образования в школе и вузе, сообразуясь с логикой культуры. А изменение в образовании – это первый шаг к изменению в жизни.

,

ГБОУ ДПО СО «ИРО»;

,

УрГУ им. ,

г. Екатеринбург

Вопросы непрерывного образования
в Парламентской Ассамблее Совета Европы

Вопрос о непрерывном образовании является в современной Европе одним из наиболее актуальных. В рамках Европейской стратегии занятости, декларированной Европейским Союзом, непрерывное образование определяется как всесторонняя учебная деятельность, осуществляемая на постоянной основе с целью улучшения знаний, навыков и профессиональной компетенции.

Непрерывное образование осуществляется не только на уровне индивида и какой–либо образовательной системы, но и на уровне социума: образование включает воспроизводство, изменение и развитие представлений об образовании как об одной из главных общественных ценностей.

На уровне социума можно выделить три компонента образовательной политики: трансформация отношения к образованию как к некоей развивающей и преобразующей деятельности людей по сотворению действительности, развитие методов управления информацией, а также развитие навыков корректировки образовательной деятельности [1, c. 72]. Распространение данных тенденций в системе непрерывного образования не может быть не затронуто в работе одной из значимых международных организаций, являющейся «демократической совестью Европы» – Парламентской Ассамблее Совета Европы.

Совет Европы – одна из наиболее авторитетных европейских международных организаций, созданная 5 мая 1949 г., в 2001 г. разработал международную программу «Непрерывное образование для всех на протяжении всей жизни», основанную на положениях программы ЮНЕСКО «Образование для всех на протяжении всей жизни» (1998). В 1997 г. Совет Европы разработал проект, получивший название «Образование, направленное на воспитание демократической гражданственности» (ОДГ) с целью переосмысления значения демократии и статуса граждан. При этом основными вопросами были: какие ценности и навыки необходимы каждому человеку для участия, как гражданина, в развитии процесса демократической гражданственности и как они могут быть приобретены или переданы другим согражданам?

В результате реализации исследовательской фазы проекта (1997–2000 гг.) был подготовлен доклад по вопросам обучения необходимым навыкам и стратегии образования граждан. В дополнение были подготовлены и реализованы другие аналитические проекты по так называемым «элементам гражданственности».

Предусматривается, что на следующем этапе реализации проекта ОДГ, основное внимание будет сосредоточено на содействии развитию и осуществлению политики в сфере образования граждан, поддержке в странах-членах сети образовательных учреждений и на создании европейского института, занимающегося деятельностью в сфере демократической гражданственности.

В соответствии с Пактом стабильности для Юго-Восточной Европы Совету Европы поручено координировать деятельность других международных организаций в области образования на благо демократической гражданственности.

В рамках Парламентской Ассамблеи Совета Европы действует специальная Комиссия по культуре, науке и образованию, которая уполномочена рассматривать вопросы, связанные с культурным наследием Европы, вопросы образования и молодежной политики [2]. На рассмотрении данной комиссии находятся такие вопросы, как дистанционное образование при помощи интернета, привитие культурно-нравственных норм, повышение культурного уровня через образование, продвижение культуры демократии и повышение значимости прав человека через подготовку преподавателей, планомерность образования в школах и пр.

Прежде всего, необходимо рассмотреть базовые рекомендации Парламентской Ассамблеи, которые являются определенными основами европейского образования. Рекомендация 1, выдвинутая представителем Присакару, настоятельным образом призывает комитет министров изучить средства, позволяющие Совету Европы расширить вклад в создание европейской зоны высшего образования посредством развития дельнейшей деятельности по признанию условий Болонского процесса, анализа связей между признанием условий и гарантий качества высшего образования [3]. Также Парламентская Ассамблея призвала все государства-члены Совета Европы провести реформирование образования в соответствии с Болонским процессом. В докладе Присакару, приводящем обширную трактовку положений рекомендации, указывается, что европейское образование состоит из совокупности элементов, на которые необходимо обратить особое внимание общества, в первую очередь, для того, чтобы молодежь смогла сформировать собственное представление о европейском пространстве и европейской идентичности [4].

Во-первых, это изучение истории Европы, при этом Европа должна рассматриваться в контексте как отдельных государств и культур, так и в международном контексте. Во-вторых, важным компонентом не только для социализации, но и для повышения европейской мобильности должно служить изучение иностранных языков. По отметке докладчика, Совет Европы проделывает большую работу по продвижению изучения иностранных языков (развитие переписки между учащимися разных стран, программы обмена учащихся из разных стран, учреждение по предложению Ассамблеи Европейского Дня языков). Изучение истории других стран, имеющих отношение к Европе, преподавание европейских ценностей, присущих демократическому обществу, таких как верховенство закона, защита прав человека, культурного наследия, толерантность, также должны являться неотъемлемыми частями европейского образования. Включение элементов политического образования в программу, такие как ознакомление с составляющими демократии выборы, разделение властей, процедура принятия решений позволит осознать важность активного участия в обществе.

Еще одним знаковым документом, утвержденном ПАСЕ, выступает рекомендация № 1«Образование вне учебного заведения» [5]. Образование, полученное не в учебном заведении, является неотъемлемой частью концепции непрерывного образования в течение всей жизни, которая позволяет молодым людям и взрослым получить необходимые навыки для адаптации в постоянно изменяющейся окружающей среде и расширить кругозор. При этом не лишним будет отметить, что важная часть такого неформального образования обеспечивается неправительственными организациями. По данной рекомендации Ассамблеи необходимо признание неформального образования фактическим важным элементом непрерывного образования и молодежной политики и разработать оценочную систему данного явления (как предлагается, введение международно признаваемых сертификатов по прохождении какой-либо деятельности, относящейся к категории образования вне учебного заведения), приложить усилия для того, чтобы подобное образование было доступно каждому (живущим в отдаленных районах, малообеспеченные граждане), обеспечить финансовую поддержку, продвигать популярность данной идеи среди молодежи (так называемое обучение среди сверстников) и т. д.

В продолжении данной линии необходимым будет выделить еще одну тему, находящуюся на рассмотрении ПАСЕ. Парламентская Ассамблея, ввиду обеспокоенности фактом несоразмерной траты свободного времени впустую, выдвигает проблему планомерного развития и координирования досуговой деятельности. Основной целью образования является развитие ценностей и установок людей, обеспечение людей умениями и знаниями, которые помогут им чувствовать себя более защищенно и получать удовлетворение от жизни [6]. Не секрет, что большую часть времени человек тратить на отдых, при этом возникает проблема пассивного проведения свободного времени, что особенно опасно в молодежной среде из-за возможной вовлеченности подростков в преступную деятельность.

В рекомендации 1«Образование и досуговая деятельность» указывается, что организация досуга сможет упрочить социальное единство и предотвратить совершение преступлений [7]. Образование в сфере досуга включается в себя несколько источников взаимодействия: деятельность специально подготовленных учителей, организаторов досуга, деятельность специалистов различных профессий (архитекторов, врачей, священников) по обеспечению более качественного досуга, деятельность институтов развлекательного характера. Также в осуществление политики досуга необходимо затронуть вниманием все слои общества. Условия для образования должны быть созданы для детей с раннего возраста и включать в себя разнообразные виды деятельности (чтение, музыка, туризм, спорт). Основную роль в данном процессе должны играть семья и школа. Семья – это самое главное место для досугового образования, и родителям, которые выступают в данном случае учителями, должна оказываться поддержка. Школа должна, в свою очередь, сотрудничать с родителями в оказании влиянии на социальную жизнь детей и подростков.

Важным элементом является и развитие возможностей участия взрослых в свободное от работы время. При планировании и координации досуговой деятельности для взрослых должны быть привлечены как местные власти, неправительственные ассоциации, здравоохранение, так и промышленные предприятия, которые могут предложить обширный список досуговых занятий. Для эффективного внедрения досуговой политики необходимы конкретные программы действий, подходящая инфраструктурное обеспечение и должным образом подготовленный профессиональный состав, а также эффективная система мониторинга и оценки. Одним из приоритетов социальной политики государств Европы должно быть предоставление возможностей для людей использования полного потенциала своего отдыха, улучшение качества досуга и понимания ценностей, важных для интеллектуального, психологического и социального развития.

Парламентская Ассамблея Совета Европы серьезно подходит к проблемам образования, отслеживая недостатки существующей системы, учитывая тенденции развития информационного общества. В докладах парламентариев и последующих рекомендациях прослеживается приверженность к развитию образования европейского пространства в рамках непрерывного образования, затрагивающего, по возможности все слои общества, соблюдающего основные демократические и общечеловеческие ценности. На пути к построению единого европейского пространства фундаментом является образование людей, и важно в таком непрерывном процессе обеспечить знаниями и привить ценности, без которых европейское, в том числе и российское общество существовать не сможет.

Литература

1. Римарева, образование – определение, структура, специфика, проблема //Методист, 2004. №4 . C. 72-77.

mittee on Culture, Science and Education (AS/CULT). URL: http://assembly. coe. int/ Main. asp? link=/Documents/AdoptedText/ta05/ERES1425bis. htm#CULT

3. Council of Europe contribution to the higher education area. Rec. 1620. URL: http://assembly. coe. int/Main. asp? link=/Documents/WorkingDocs/Doc04/EDOC10283.htm

4. Council of Europe contribution to the higher education area. Doc. 9880. URL: http:// assembly. coe. int//Mainf. asp? link=http://assembly. coe. int/Documents/WorkingDocs/doc03/EDOC9880.htm

5. Non-formal education. Rec. 1437. URL: http://assembly. coe. int/Mainf. asp? link=/ Documents/AdoptedText/ta00/EREC1437.htm

6. Charter for Leisure. URL: http://www. worldleisure. org/pdfs/charter. pdf

7. Education for leisure activities. Rec. 1717. URL: http://assembly. coe. int/ Mainf. asp? link=/Documents/AdoptedText/ta05/EREC1717.htm

,

ГБОУ ДПО СО «ИРО»,
г. Екатеринбург

Смыслы образования в XXI веке: эволюция или инфляция?

Непрерывность образования присуща человеку во все времена в неинституциализированных формах, а с ХХ века расширяются возможности ее институциализации. Вместе с тем, осваивая новые формы образования на протяжении всей жизни человека, мы нередко оставляем в стороне вопросы о социокультурных и личностных смыслах получения и продолжения образования.

Предлагаем рассмотреть вопрос, представляющийся ключевым для определения перспектив развития образования, общества, культуры, – вопрос о смыслах учения («зачем учить(ся)»). Эволюцию смыслов образования можно проследить следующим образом.

В архаичной культуре образование, лаконично сжатое до ритуалов инициации, призвано было радикально изменить духовно-экзистенциальный статус посвящаемого, вызвать подлинное рождение, собственно образование человека из дочеловеческого материала, коим являлся ребенок. Человеческая общность принимала на себя духовную ответственность за сохранение (ре-сотворение) мира таким, каков он был создан «в начале времен» [1].

В традиционных культурах смысл учения предопределен социокультурной средой, укладом, господствующей религиозной или секулярной метанаррацией. Так, православная молитва перед началом учения с исчерпывающей ясностью раскрывает смыслы образования: «Преблагий Господи, низпосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевныя наши силы, дабы, внимающе преподаваемому нам учению, возросли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу».

Пафос Просвещения, связанный с социальными утопиями, ориентировал на смыслы образования как условия разумного устроения жизни человека и общества. Образование становилось одним из условий господства человека над природой, включая стихии, болезни, источники энергии, материалы для созидания и пр. Образование рассматривалось и как условие разумного устройства общественной жизни.

Советская идеология не позволяла усматривать смыслы образования в отрыве от общественных интересов. Так, в Законах юных пионеров в первой редакции 1922 г. был выделен как один из основных закон – учиться коммунизму: «Буду стремиться всегда, везде, где возможно, получить знания для того, чтобы употребить их на пользу трудящимся». Торжественное обещание пионеров Советского Союза «горячо любить свою Родину, жить, учиться и бороться, как завещал великий Ленин, как учит Коммунистическая партия» подразумевает смысл учения ради исполнения заветов идейных вождей на благо Родины. Учителя, которые помнят советскую школу, сообщают, что дети высказывали мечты о героическом будущем – подвиге, великом научном открытии, изобретении или рекорде.

Постперестроечные российские школьники и студенты, отвечая на вопрос «зачем вы учитесь?», в ходе исследований, проводимых Институтом развития образования Свердловской области в 2001–2007 гг. [2; 3], предоставили небольшое многообразие вариантов, в которых контент-анализ позволяет выделить достаточно устойчивую смысловую единицу – «обеспеченность». Учащиеся и студенты намерены с помощью получаемого ими образования
о-беспеч-ить себя, свое будущее и будущее своих детей – реализовать образ беспечной, беззаботной и ни к чему, кроме собственного благополучия, не обязывающей жизни. Те же смыслы делегируют обучающимся их родители.

Более того, образовательные программы образовательных учреждений до 2010 г. (до опубликования проекта Федерального государственного образовательного стандарта) нацеливали на получение образования ради достижения успеха, чаще всего интерпретируемого как личный успех вне связи с гражданской жизнью и служением России. Смыслы образования свернуты, частью обесценены, что и выражает метафора инфляции. Учащиеся не высказывают намерений использовать образованность для гражданского служения.

Очевидность данного обстоятельства вызвала появление в качестве смыслового основания Федерального государственного образовательного стандарта «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», в которой предельная цель образования и одна из приоритетных задач общества и государства формулируется как «воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России» [4, с. 12].

Какое содержание адекватно так осмысленному образованию? По-видимому, это содержание гражданской жизни россиян, в которой проявляются высокая нравственность, ответственность, творчество, инициатива, компетентность вместе взятые. Однако педагогические работники, начав реализацию идей названного документа, сообщают в процессе повышения квалификации, что обнаруживают явную нехватку примеров нравственного поступка, бескорыстного гражданского служения в новейшей истории России и ближайшем к учащимся окружении. Средства массовой информации ставят под сомнение любое кажущееся бескорыстным деяние, усматривая в нем коммерческий проект. В семьях обучающихся обсуждаются проявления социальной несправедливости, коррупции, беззакония. Достаточно сложно оказывается побудить школьников поступать так, как не поступают окружающие люди или, напротив, отказаться от того, что беспрепятственно совершают многие. Социально-значимые смыслы образования заявлены, но не присвоены обучающимися и их родителями, практически не поддержаны обществом, вызывают серьезные затруднения у педагогов.

Открытым, следовательно, представляется вопрос о том, какие философские, методологические, социокультурные, педагогические основания могут способствовать преодолению инфляции смыслов образования и принятию обучающимися, их родителями и педагогами смысла образования ради гражданского служения, которое действительно требует непрерывного образования на протяжении всей жизни.

Литература

1.  Элиаде, М. Тайные общества: Обряды инициации и посвящения. К.: София, М.: Гелиос, 2002. – 352 с.

2.  Плотникова, -смысловая сфера личности и ее особенности у педагогов: материалы исследования мировоззрения выпускников учреждений среднего педагогического образования (научно-аналитический отчет). Екатеринбург, ИРРО, 2001. – 57 с.

3.  Анализ результатов Областного образовательного проекта «Областные контрольные работы» ( учебный год). Екатеринбург, ИРРО, 2007. – 151 с.

4.  Данилюк, А. Я., Кондаков, А. М., Тишков, духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Просвещение, 2009. – 24 с.

,

МОУ СОШ № 2,

г. Первоуральск

Проектный метод как средство воспитания
социально ориентированной личности

Каждый проект – это творчество, это личностное знание, он расскажет о своем создателе гораздо информативнее, чем безликая оценка.

Воспитание и обучение человека задача сложная, многогранная, всегда актуальная. В каждом ребенке заложен огромный потенциал. Его реализация во многом зависит от окружающих его взрослых людей. Учитель, как никто другой, может помочь ему стать свободной, творческой и ответственной личностью, способной к самоопределению, самоутверждению и самореализации.