Семейно-родовая память как социальный феномен (стр. 18 )

Интегрирующим элементом в кровнородственном союзе является семейно-родственная идеология, в качестве которой выступает, как правило, религия. Для того чтобы кровнородственный союз не распался, нужна идеологическая доминанта. Если свойственники исповедуют разные религии, то для образования союза требуется их унификация.

3. Функция социализации в кровнородственных союзах уточняет и консервирует отношения по оси взаимодействия «свои-чужие». Данная функция вытекает из интегративной, если речь идет о правилах поведения, правах и обязанностях как внутри родственного сообщества, так и по отношению к членам других кровнородственных союзов. Факторы социализации группируются в несколько уровней: факторы микроуровня (семья, соседство, близкое социальное окружение, как агенты первичной социализации); макроуровня (социальная среда территории проживания индивида, члены родственного сообщества), мезоуровня (религия, культура, этническое и территориальное сообщество); мегафакторы действуют на планетарном уровне, включая человека в процессы общечеловеческих и космических масштабов.

4. Функция накопления символического капитала (депозитарно-кумулятивная) работает на повышение социального статуса, сохранение ритуальной чистоты, престижа рода (целомудренность, образованность, предприимчивость, праведность и т. п.). Символический капитал обеспечивает родственной группе доминирование в выработке матримониальных стратегий.

5. Защитная функция обеспечивает процветание рода путем минимизации энергии, затраченной на личностные защитные механизмы.

Род вырабатывает специфические механизмы защиты от угрозы извне. Он ставит защитный барьер между внешней реальностью «чужих», действия которых могут быть спонтанны, непонятны. В результате у членов родственного сообщества формируются и конкретизируются необходимые образы действия: «образ источника зла», «образ покровительствующей силы», «образ противодействующей силы», «образ «мы», «образ коллективности», «образ поля действия», «образ условия действия», «образ способов действия» (С. Лурье, 2004).

6. Функция социального контроля обеспечивает направленность действий родственной группы на достижение основной цели – процветание рода. Гибель, распад, угасание рода есть результат отклонения от цели членов родственного сообщества, ослабление системы социального контроля, невыполнения родственниками основных функциональных обязанностей (основной миссии – заботы о процветании и преумножении рода). Эффективно работающая система социального контроля в родственном сообществе обеспечивает координацию «соответствующих действий, что ведет к повышению внутригрупповой сплоченности.

7. Функция воспроизводства социальных отношений основана на социально-программирующей деятельности кровнородственных союзов. Это, пожалуй, одна из главных функций брака. Цель – обоснование социального статуса родственной группы. По определению , семья играла тестирующую, селекционирующую и распределяющую роль в обществе, основанном на священстве брака, «закрытости» социальных слоев, семейном воспитании. Он писал: «Умные родители, обладающие высоким статусом, рассматривались как свидетельство большего интеллекта их отпрысков и пригодности их для высокого социального положения. Простое происхождение принималось за доказательство неполноценности личности пригодное только для скромной социальной позиции. Так возник институт наследования социального статуса родителей детьми: рожденный в семье с высоким социальным рангом заслуживает также высокого ранга, рожденный в простой семье занимает скромное общественное положение. Таково было положение во многих обществах прошлого, таковым оно в некоторой мере остается и поныне»[130]. Это служило обоснованием социального статуса индивида в дальнейшем.

Принадлежность к семейным кланам – важный критерий социального распределения членов общества по стратам. В этом смысле межпоколенную социальную мобильность можно рассматривать как процесс накопления символического семейного капитала. Социальное положение семьи выражает символическое закрепление энергетического запаса рода – силы, дающей возможность членам рода производить здоровое потомство, охраняющей от бедствий и помогающей доминировать в матримониальных стратегиях. Такой род обладает финансовой независимостью или богатством, его члены ситуативны и удачливы в социальной карьере: это добродушные люди, живущие по законам гостеприимства, любви и благодарности. Все это говорит о запасе жизненной энергии, высоком потенциале рода.

8. Функция адаптации. Родственная адаптация включает взаимное согласование мыслей, чувств и поведения членов родственного сообщества, самоопределение в родственном пространстве, принятие родственных статусов, интеграцию в круг взаимных родственных связей. Эти процессы возможны на двух уровнях: адаптация к новым статусам в связи с рождением детей (отца, матери, бабушки, деда, тети, дяди и т. п.); элемент процесса в образовании родственного союза на основе свойства.

9. Функция усыновления (адопции) является исторически важной для внутриродовой и межродовой мобильности[131] Побратимство является наиболее распространенной формой адопции. Адопция может быть частью внутриэтнических или межэтнических процессов. Это возможно в том случае, когда родственные кланы приглашали родственников, свойственников и друзей занять пустующие на их территории участки и инкорпорировали их в свой состав, либо сами входили в состав более сильной родственной группы. К инкорпорации и породнению могло привести территориальное соседство.

Вариант адопции – создание квазиродственных союзов (коллективное родство, братство), в которые могли войти неродственные между собой патронимии или соседские общины. Могли вступить в такой союз две семьи в полном составе, обязуясь поддерживать друг друга материально (например, помогать в выплате калыма или покупке приданого).

10. Функция институциализации межпоколенных связей предлагает варианты разрешения конфликта «отцов» и «детей», который может спровоцировать разрыв поколений. Существует традиция, выработанная кровнородственным институтом, согласно которой смежные поколения специально разъединяются, но более крепкие межпоколенные связи устанавливаются между дедами (бабушками) и внуками (внучками), что укрепляет союз поколений, а разрыв смягчается. Дети и старики («старый да малый») формируют дуально-возрастную композицию. Это становится особенно важным, когда младшие спонтанны, активны, провоцируют на агрессию своих родителей, которым еще не хватает терпения и мудрости. Тогда представители старшего поколения могут выступить социальными адвокатами внуков.

11. Функция ритуализации. В жизни семьи, в каждом этапе ее цикла принимает участие все родственное сообщество. Каждый этап цикла тщательно продуман, переход на следующие ступени освящен ритуалами, закрепляющими семью в ее новом социальном качестве[132]. Основные ритуалы семейного цикла – похоронный, свадебный, родильный. С ритуалами жизненного цикла связаны обряды обретения искусственного родства.

Функции кровнородственного института охватывают многообразные стороны жизни семьи, регулируют отношения между родственниками, определяют особенности сохранения семейно-родовой памяти, закрепляясь в традициях, обычаях, ритуалах. В процессе функционирования воспроизводится структура кровнородственного союза, как института аскриптивного типа, институциализируются механизмы формирования, особенности отношений и моделей поведения между родственниками. Данные отношения оформляются в родственные социальные статусы, которые составляют иерархичную систему, также воспроизводящуюся в процессе функционирования кровнородственного института. В территориальном контексте кровнородственный институт представляет собой систему родственных союзов со сложной структурой (линидж, клан, сиб и т. п.), которая в результате процессов слияния (породнения, побратимства) актуализирует институциальные основы кровнородственного института, обогащаясь и укрепляясь формированием семейного символического капитала, позициями матримониальных стратегий.

Семейно-родовая память является социально-информационной «калькой», репрезентантом в человеческом сознании этой сложнейшей системы родства-свойства. Именно последние формируют основные конституанты и структурные сюжеты семейно-родовой памяти, которые можно представить в следующем виде.

Объем памяти и сквозные смысловые структуры. Эббигаузу, человеческая память обладает особой характеристикой – емкостью. Индивид носит в себе три уровня истории: собственную (биография), семейную (социальная память семьи), общечеловеческую (в ней же история государства, в котором он живет). Это его объем (степень емкости) потенциальной памяти. Обучение вообще и, в частности, истории – это помощь ученику в припоминании того, что он уже и так знает. «Индивид рождается в определенной духовной среде, он «растет в ней», перенимает ее оформленность в собственную внутреннюю форму. Он не может сам достичь необходимого уровня, в него вложен труд поколений»[133]. Он родился со знанием и памятью общечеловеческой и семейной, а вот свою биографию он конструирует сам, создавая свою историю, наполняя своим опытом, запасы памяти семейной, а, если этот опыт имеет общечеловеческое значение, то он участвует в преобразовании памяти цивилизации. Иногда вследствие некачественного образования или жизненной ситуации (вспомним историю Маугли), человек не может актуализировать запасы всей своей потенциальной памяти. Объем памяти насильственно сокращается. Тогда человек вспоминает опыт предков, сталкиваясь с подобными ситуациями, и вновь принимает уже однажды принятые ими решения. Духовное бытие вновь являет себя новым генерациям. Поэтому можно говорить о потенциальном и реальном объеме памяти, данной от рождения человеку. Объем социальной памяти может расширяться путем получения знаний, или в моменты озарения («моменты истины»), когда человеку открываются все грани бытия с его «тихой революцией духовного, происходящей всегда». В минуты озарения человек получает импульсы памяти.

Границы памяти и фильтры формируют поле памяти, пределы которого не могут быть установлены, зафиксированы, измерены, определены в условном понимании категории пространства. Можно говорить, что социальная память безгранична, но ее предел может упираться в ее начало, то есть в тот момент истории человечества, когда оно еще не помнило и не осознавало себя. Процессы самосознания индивида сопряжены с подключением к полю социальной памяти человечества.