Семейно-родовая память как социальный феномен (стр. 1 )

 

Министерство образования и науки РФ

Кемеровский государственный университеТ

 

ЛОГУНОВА ЛАРИСА ЮРЬЕВНА

 

СЕМЕЙНО-РОДОВАЯ ПАМЯТЬ

как социальный феномен

 

(монография)

 

Кемерово

2011

УДК 159.922:3167

Л – 69

Печатается по решению Ученого совета КемГУ

 

Рецензенты:

доктор философских наук, доцент, зав. кафедрой социологии, политических отношений и права КузГТУ (г. Кемерово);

доктор социологических наук, профессор, в. н. с. Института философии и права СО РАН (г. Новосибирск)

 

УДК 159.922:3167

Л – 69

Логунова -родовая память как социальный феномен: монография /; отв. ред. д-р социолог. наук, проф. – Кемерово: Кемеровский государственный университет, 2011. рукопись депонир. в ИНИОН, регистр. . – Кемерово, 2011. – 227 c..

 

ISBN ………………………..

 

В монографии даны теоретико-методологические основы социально-философского анализа семейно-родовой памяти. Автором показаны взаимосвязи микроуровней социальной памяти с общечеловеческой «памятью мира». Представленная социально-философская концепция семейно-родовой памяти отражает функциональное назначение элементов в пространстве социальных взаимодействий. Монография рассчитана на читателей, интересующихся вопросами социальной философии и социологии.

 

ISBN УДК 159.922:3167

 

© Логунова -родовая память как социальный феномен. 2011

 

© Кемеровский госуниверситет, 2011

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

 

Предисловие	4
Раздел 1. Онтологическое содержание семейно-родовой памяти	7
Раздел 2. Основные исследовательские программы в изучении семейно-родовой памяти: классические основы и современное применение	47
Раздел 3. Познавательные возможности дисциплинарных подходов к изучению семейно-родовой памяти	69
Раздел 4. Социальная обусловленность семейно-родовой памяти	89
Раздел 5. Социальные самоидентичности новообразованных сообществ как основа семейно-родовой памяти	117
Раздел 6. Социальные катаклизмы и семейно-родовая память	147
Раздел 7. Смысловые потенциалы и сценарии в структуре семейно-родовой памяти	178
Послесловие	193
Литература

 

Предисловие

 

Сегодня в российской социальной философии вновь актуализируется интерес к семейным, этническим ценностям и форматам существования, но в существенном обновлении, который бы и не появились без необходимой «мультикультурной фазы» развития. Значение и суть последней – в их радикальной трансформации из партикуляристкого в новый, глобализующийся формат. Оказалось, что ни индустриализм, ни «плавильные котлы» мегаполисов, ни вестернизация не в силах создать равную, атомистическую среду обитания будущего. Этнос и семья – старые добрые механизмы социальной самозащиты, передачи опыта и наследования базисных моральных ценностей – лишь обновились и возродились, как птица Феникс, в новых футуристических пейзажах.

Все это делает особенно востребованной тему исследования социальной памяти на разломе эпох и в ситуации обострения социально-культурных различий в обществе. Вновь оказывается пригодным опыт старших поколений и знаний, хранящихся в социальной памяти территориальных и этнических общностей. Память сохраняет рецепты социальных практик выживания кровнородственных общностей в кризисные периоды социально-политических изменений, является необходимой программой передачи социального опыта следующим поколениям. Социальная аномия больших городов с новой силой разжигает в людях потребность в эмоциональном тепле, чувстве единения и поиске проверенных опор – для построения практик выживания в этнических «таунах» и семейных «крепостях».

Возвращение людей к переживанию семейно-исторических и значимо-поколенных событий определяет трагизм обращения к социальной памяти, которая вновь генерирует необходимость родственных связей: предки, стремившиеся сохранить семейные устои и привычный уклад в эпоху тотальных изменений, передают потомкам секрет устойчивости и жизнеспособности общности. Наследование социокультурных программ, передача социального и экзистенциального опыта закрепляет межпоколенную солидарность людей в транзитивном обществе.

Для понимания деятельности отдельных людей и целых поколений актуальным становится изучение влияния семейного стиля и образа жизни на изменение системы ценностей семьи, на процессы преемственности поколений и передачи «культурного капитала» семьи как достояния кровнородственного института. В этих процессах важную и малоисследованную роль играет семейно-родовая память.

Сегодня в социальной философии актуально изучение разных аспектов социальной памяти, однако слабо освященными до сих пор остаются следующие вопросы:

·             функционирование социальной памяти в конкретно-исторической среде, влияние исторических и политических событий на процессы социального наследования;

·             свойства социальной памяти как формы конституирования идентичности социальной, территориальной кровнородственной общности;

·             в философских исследованиях социальная память изучалась, по преимуществу, в рамках информационной парадигмы, ее функционирование слабо связывали с глубинными ментальными процессами сообществ людей, переживающих исторические события в специфических условиях (переселение, депривация, раскулачивание) и особом этнокультурном контексте;

Изучение социальной памяти как основы общественной самоидентификации и связи поколений осуществляется, по обыкновению, в двух достаточно отличных друг от друга аспектах: абстрактно-социальном и конкретно-социологическом. Подобные два уровня оказывались весьма слабо связанными – в силу серьезных дисциплинарных различий. Они же определяли как параллелизм концептуальных рядов, так и разрыв между богатейшим эмпирическим материалом и выработанным арсеналом теоретических средств. Эти обстоятельства ставят проблему продуктивного сочетания обозначенных уровней – для проведения синтетичного социально-философского исследования реализации общих программ социального наследования на микроуровнях человеческого взаимодействия.

Новые эвристические возможности применения дисциплинарных методик в социально-философских исследованиях открываются использованием феноменологической исследовательской программы – для выявления социокультурной специфики механизма межпоколенного взаимодействия в социальном наследовании. Это позволит концептуализировать латентную часть социального опыта семейно-родственных общностей, и выйти на искомый «средний уровень» социально-философского исследования. Подобная исследовательская позиция и формирует необходимую стратегическую позицию для понимания процессов социального наследования опыта, адаптации в экстремальных условиях (переселение, депривация, депортация), реализации и накопления этнокультурного потенциала, тактик, обеспечивающих жизнеспособность социальной общности. Семейно-родовая память – имманентная форма сохранения и преумножения символического семейного капитала, необходимое условие сплоченности родственных союзов, восстановления социальных связей.

Социально-философское исследование семейно-родовой памяти как формы проявления общечеловеческой – потребовало применения комплекса общефилософских, социальных и некоторых дисциплинарных методик. Это элементы системного, исторического, культурно-антропологического, компаративистского подходов, метода структурно-генетического анализа.

 

Раздел 1.

Изучение Онтологического содержания семейно-родовой памяти

 

Отечественные ученые начали разрабатывать проблемы социальной памяти с середины XX века. Этот период определяется изменением бытия социальной памяти, ее функционирования, механизмов трансляции, интериоризации и связан с нарушением преемственности поколений, отраженной в смене типологии семейной структуры в европейском обществе. Семья, система образования и другие социальные институты традиционного общества, в которых осуществлялись процессы передачи социальной памяти группы, подверглись трансформации. Новые поколения, отказавшись от традиционных форм передачи социальной памяти, столкнулись с проблемой сохранения и интерпретации опыта предков с позиции требований новой эпохи. В это время память утрачивает свой узкий психофизический смысл и обретает новое смысловое и ценностное значение, как коллективное прошлое человечества, наполненное жизненно важными знаниями о законах бытия, требующими расшифровки с позиций социальной практики молодых поколений.

В работах отечественных философов с середины ХХ в. в центр внимания перемещаются вопросы функционирования социальной памяти как социального института, социокультурного феномена, характеристики информационных и темпоральных процессов, протекающих в обществе, модальных и функциональных характеристик памяти. Это работы: Р. А. Батомункуева, С. В. Дементьева, П. А. Заклинского, Б. С. Илизарова, В. Куркина, В. А. Колеватова, О. Т. Лойко, , В. А. Ребрина, О. Б. Соловьева, В. Б. Устьянцева, Л. П. Швец, И. В. Щербакова. Некоторые характеристики изучения памяти отражены в работе отечественного исследователя А. И. Субетто. Этническую специфику социальной памяти изучают Г. Н. Билялова, К. К. Молдобаев. Соотношение семейной и коллективной памяти рассмотрено в работах О. Бредниковой. И. Е. Кознова исследует особенности социальной памяти крестьянства.