Курс: онтология и теория познания (стр. 12 )

Герменевтический круг. Гадамер отталкивался от мнения Хайдеггера о том, что герменевтический круг нельзя трактовать как порочный или как неустранимое неудобство. В нем заключена позитивная возможность постижения изначального смысла, возможность, улавливаемая лишь тогда, когда первая и последняя задача интерпретации естественным образом поняты: не допускать привнесения того, что проистекает из предрасположенности, предвидения, предзнания случайного или общепринятого свойства. Интерпретация, следующая из самих вещей, гарантирует научность поиска. Существенно здесь не указание Хайдеггера на герменевтический круг, перед которым мы всегда находимся, а наблюдение, что в нем есть онтологически позитивный смысл. Читающий текст всегда имеет некий проект; даже самый непосредственный смысл читается в свете определенных ожиданий. Однако изначальный проект не может не пересматриваться по мере проникновения в текст. Есть тексты, несущие смысл. Смыслы, в свою очередь, говорят о вещах. Толкователь проникает в них умом, но не тем, который называли tabula rasa, а с определенным пред-пониманием. Первоначальный рисунок факта, события всегда есть просто потому, что интерпретатор читает текст с известным ожиданием, источником которого является пред-понимание.

Пред-понимание, предрассудки и инаковость текста. Основываясь на культурной памяти, интерпретатор делает предположение. Лишь последующий анализ текста и контекста покажет, насколько верен первый проект. Если текст оказывает сопротивление, рождается второй проект; и так до бесконечности, поскольку бесконечны возможности герменевтики. Сознание интерпретатора (tabula plena) переполнено предрассудками, ожиданиями, идеями. Объект-текст же почти всегда сопротивляется способу истолкования. Это сопротивление не может не приводить в движение интерпретативную цепочку, устремленную ко все более точным версиям. Так возникает понимание инаковости, альтернативности текста. Мы открываем то, о чем говорит текст, затем приходим к осознанию несовпадения нашей ментальности с текстом – культурной дистанции. Герменевтическая чувствительность по отношению к инаковости текста – не бесстрастная объективность как следствие борьбы со своими “предрассудками”, но точное осознание их пред-понимания. Гадамер анализирует предрассудки как идеи, вплетенные в культурную традицию, догадки, предположения, очищая их от негативного элемента. Предрассудки индивида сотканы из исторической реальности, в которой он живет.

Интерпретация и “история эффектов”. Нередко интерпретатор находится в ситуации, когда изучаемый им текст уже был объектом многих интерпретаций, находящихся зачастую за пределами мысли автора. Они, по мнению Гадамера, тем не менее не теряют своего смысла. Автор – элемент почти случайный: однажды созданный им текст начинает жить независимо от своего творца. Это происходит потому, что текст производит исторический эффект, о котором автор и помыслить не мог. Историк, в силу временной дистанции, видит и понимает больше, картина события для него полнее, отчетливее. Парадоксально, но чем дальше хронологически мы находимся от текста, тем с большим пониманием приближаемся к нему, благодаря багажу проверенных, более или менее точных толкований. Это относится к текстам любого свойства. Ценность той или иной трактовки не связана с тем, когда она была высказана. Уместно лишь говорить о ее приемлемости до тех пор, пока не появится другая, более эффективно стимулирующая рост знания трактовка, даже если окажется, что это хорошо забытая старая версия. Когда мы с исторической дистанции пытаемся понять какой-то текст, мы уже под властью эффектов, им произведенных. Это проблемное поле и одновременно объект исследования. Во времени таится позитивная и продуктивная возможность понимания. Именно отсутствие временной дистанции, наполненной эффектами, делает столь трудным, а часто и невозможным толкование современных произведений и художественных направлений. Лишь период созревания делает анализ плодотворным, а перспективу – открытой и ясной.

Теория опыта. Понятие опыта, отмечает Гадамер, оказалось среди самых запутанных понятий из тех, какие только имеются в распоряжении. Структурно опыт есть то, что сохраняет свою ценность, пока новый опыт не докажет нечто противоположное. Такое понимание принято как в науке, так и в обыденном опыте. В сознании содержится пред-понимание, выраженное в предрассудках. Они могут сталкиваться с отрицающими их примерами. Именно эти столкновения или противоречия и образуют опыт. Фундаментальная открытость опыта всему новому состоит в том, что ошибки не проходят незамеченными. Опыт, по существу, ориентирован на непрерывное подтверждение и по необходимости становится иным, чем был, подтверждая недостаточность прошлого опыта. Здесь мы наблюдаем переход от герменевтики к онтологии: вместо интерпретируемого текста выступает уже сама действительность, данная в опытных рамках единичного существования, в то время как интерпретация – самый процесс формирования опыта в сознании посредством его бесконечной подвижности, инаковости, изменяемости. Само понятие “опыт” содержит в себе как минимум два смысла: с одной стороны, нечто от наших ожиданий, с другой – опыт того, что реально происходит. Этот последний (подлинный опыт) всегда негативен, и именно в этой негативности заключается его особая продуктивность. Обобщения непрерывно входят в противоречие с опытом так, что некоторые элементы типического перестают считаться таковыми. В опыте мы завоевываем нечто большее, чем лучшее понимание предмета. Отрицание в силу происходящего обладает определенностью. Такой тип опыта Гадамер вслед за Гегелем называет диалектическим опытом. То же самое не может стать для человека еще раз новым опытом. Таким образом, стать опытным – это значит обеспечить возможность абсолютно нового, иного опыта, опыта не повторения, но различия. Быть опытным значит предвидеть реальную возможность нового опыта, возможность не просто изменения прежнего, но тем самым расширения опытного горизонта, обретения новых горизонтов опыта. Вечная инаковость опыта становится единичной структурой времени – времени, которое не допускает более никакой возможности вульгарного повторения. Подлинный опыт есть тот, в котором человек осознает свою конечность в качестве невозможности повторить нечто (опыт), пережить, переделать заново. Подлинный опыт, следовательно, есть опыт собственной историчности.

Язык. Как и Хайдеггер, Гадамер фиксирует свое внимание на языке в качестве последней инстанции в поисках подразумеваемого в опыте, непосредственно бытийного измерения человеческого существования, схватывающего в себе его подвижность, нескованность, вечную инаковость. Стихия языка, как ее понимает Гадамер, – это стихия игры. Слово естественного языка играет многими смыслами, оно не тождественно себе и этим отличается от однозначности научного термина. Игровая природа языка явственнее всего проявляется в поэзии и вообще в творчестве. Игра – это то, что имеет цель в самом себе. Таким образом, Кант определял эстетическое созерцание, смысл которого – в незаинтересованности наслаждения. Гадамер понимает игру более широко – это не просто “культура” как вторичная, производная форма переживания и мысли, но то, что имманентно содержит и содержится в них: язык, история, бытие. История у Гадамера уподобляется природе: она лишена цели и намерения и предстает непрестанно возобновляющейся игрой. Поэтому истинное отношение к истории должно быть таким же, как к произведению искусства: созерцанием его самодовлеющего, завершенного в-себе-бытия. Гадамер потому полемизирует с романтиками и Дильтеем, что они хотели бы каждый раз в процессе понимания оживлять понимаемое и как бы вторично переживать прошлое, в то время как Гадамер предлагает незаинтересованно созерцать его. Дильтей настаивает на причастности к традиции, Гадамер же требует эстетической отстраненности.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

1. Составьте логическую схему базы знаний по теме юниты.

2. Изобразите в виде таблицы классификацию идей Локка.

Идеи
Простые	Сложные
От ощущений:	Модусы: 1) простые: 2) смешанные:
От рефлексии:	Субстанции:
От ощущений и рефлексии:	Отношения:

3. Расположите психосоциальные типы (святой; герой; весельчак; техник; мудрец) так, как они, согласно Шелеру, отвечают типам ценностей.

ЦЕННОСТИ	ТИПЫ
1. Чувственные
2. Гражданские
3. Жизненные
4. Культурные
5. Религиозные

Прокомментируйте эту классификацию. Насколько она, на ваш взгляд, полна? Обоснуйте ваше мнение при добавлении или исключении элементов.

4. Расположите науки согласно классификации Вольфа.

Науки: политика, естественное право, онтология, телеология, экспериментальная физика, технология, догматическая физика, космология, эмпирическая психология, естественная теология, рациональная психология, практическая философия, экономика.

Типы	Науки
Теоретические
Практические
Эмпирико-теоретические
Практико-эмпирические

5. Расположите суждения в том порядке, в каком они соответствуют категориям Канта.

Категории Канта	Суждения
а) единство б) множественность в) целокупность	а) б) в)
а) реальность б) отрицание в) ограничение	а) б) в)
а) субстанция и акциденция б) причинность и зависимость в) общение	а) б) в)
а) возможнсть – невозможность б) существование – несуществование в) необходимость – случайность	а) б) в)

Суждения: категорические; отрицательные; проблематические; частные; гипотетические; ассерторические; общие; единичные; утвердительные; аподиктические; разделительные; бесконечные.

Расположите в таблице правильно названия разделов категорий: отношение; качество; количество; модальность.

6. Изобразите в виде схемы (таблицы) концепцию сфер бытия Гартмана.

В-себе-бытие	Бытие-для-нас
Реальное а) б) в) г)	Сфера познания Эмоциональные акты: а) б) в)
Идеальное а) б) в) г)	Логическая сфера Модальности: а) б) в)

ГЛОССАРИЙ

Идея	понятие, означавшее в рационализме и эмпиризме Нового времени содержание мышления человека, форму, посредством которой сознание упорядочивает и классифицирует данное в опыте
Атрибут	понятие в метафизической концепции Спинозы, означающее то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность, неограниченное, бесконечное и тем не менее определенное качество
Модус	понятие метафизики Спинозы, означающее определение атрибута как состояния субстанции через нечто другое, посредством чего он воспринимается; в новой онтологии Гартмана модусы – общие категории модальности бытия: действительность, возможность, необходимость
Интуиция	в философии Спинозы – третья степень познания, заключающаяся в: а) способности постижения истины путем прямого, непосредственного ее усмотрения, минуя рефлексию, и без обоснования с помощью доказательства; б) видении вещей, исходящими от Бога, постижении сущности вещей из адекватной идеи атрибутов Бога
Врожденные идеи	гносеологическое понятие, означающее наличие знания, которое имеет доопытное происхождение и характеризует универсальные принципы бытия и познания
Монада	в метафизике Лейбница – нематериальный атом, метафизический центр силы, простая и неделимая субстанция, из бесчисленного множества которых состоит все сущее
Феномен	философское понятие, означающее факт, форму или условие данности вещей сознанию. У Лейбница феномены – производное отношений вещей между собой; у Канта – априорные формы чувственности субъекта; у Гуссерля – идеальные формы чистого сознания, единство предмета и смысла
Апперцепция	в метафизике Лейбница – свойство духовных монад, означающее более высокий уровень осознанности ими своих восприятий (перцепций); у Канта – самосознание, единство категорий как функций унифицирующей деятельности рассудка в трансцендентальном мыслящем субъекте
Принцип	понятие, означающее способ существования мира в целом или определенной его области согласно структуре метафизической сущности, лежащей в его основе
Ноумен	термин критической философии Канта, имеющий два значения: а) негативное – как недоступная познанию вещь-в-себе; б) позитивное – как умопостигаемая сущность, предмет интеллектуального созерцания, в отличие от феномена как объекта чувственного созерцания
Апостериори и априори	в критической философии Канта выделяется два типа знания: вторичное, получаемое из опыта и рефлексии над ним (апостериори), и независимое от опыта, предшествующее и определяющее его условие (априори)
Трансцендентальное	понятие философии Канта, означающее тип априорного знания, указывающее на исключительно априорный характер существования и применения тех или иных понятий, созерцаний, представлений
Трансцендентное	понятийное обозначение всего, что, выходя за пределы опыта, не являясь непосредственно объектом мысли и восприятия, признается существующим вне и независимо от сознания
Категория	термин критической философии Канта, означающий формы унифицирующей деятельности рассудка, сообразно им упорядочивающего данное в чувственном опыте
Вещь-в-себе	термин критической философии Канта, означающий вещи как они есть сами по себе, в отличие от того, какими они являются для сознания и в познании
Абсолют	понятие в идеалистической концепции Шеллинга, означающее духовное первоначало всего сущего, совпадение всех противоположностей и эмпирических различий в едином, всеобщем, безначальном, бесконечном бытии, имеющем нематериальную или сверхматериальную природу
Тождество	понятие идеалистической философии Шеллинга, означающее абсолютное знание как постижение противоположностей (идеального и реального) совпадающими в единстве Абсолютного Разума
Дух	ключевое понятие метафизики Гегеля, означающее деятельное, мыслящее и мыслимое начало и основу бытия, которое все в себя вбирает и преодолевает в диалектическом движении опосредования и самопознания
Синтез	термин, означающий в диалектике Гегеля положительное, возникающее в результате разрешения противоположностей, постижение их единства; в критической философии Канта синтез – обозначение активности рассудка, унифицирующего чистое многообразие, данное в созерцании
Переживание	понятие философии жизни, означающее непосредственность, внутреннюю данность предметов духовного (социокультурного, исторического) опыта сознанию, в отличие от предметов науки, составляющих внешние по отношению к человеку явления
Эпохэ (феноменологическая редукция)	понятие феноменологии, означающее направленность сознания на себя, "вынесение за скобки" структур обыденного опыта и эмпирического понимания с целью достичь сферы, где его данность совпадает с самополаганием
Чистое сознание	сознание, очищенное от всех привходящих, эмпирических характеристик посредством редукции
Регион	понятие феноменологии, означающее обособленные области бытия или знания, объясняемые не из всеобщих формальных структур, но из анализа специфических сущностей (модальностей), которые составляют их феноменальную основу
Интенциональность	основное понятие феноменологии, означающее первичную устремленность, направленность сознания на предмет, акт придания ему смысла, значения
Ноэзис	интенциональный акт (способ данности предмета сознанию)
Ноэма	интенциональный предмет (то, на что направлен интенциональный акт)
Жизненный мир	понятие феноменологии, означающее докатегориальное, дорефлективное пребывание мира в сознании и сознания в мире, формирующуюся интерсубъективно сферу обыденного опыта
Интерсубъективностъ	термин феноменологии, означающий процесс и результат взаимодействия индивидов в сфере обыденного опыта
Иррациональное	в новой онтологии Гартмана понятие, означающее принципиально неразрешимые вопросы и проблемы относительно бытия в целом, не создаваемые, но открываемые мыслью и составляющие предмет метафизики
Сущее	понятие в фундаментальной онтологии Хайдеггера, означающее данность Dasein мира в сугубо эмпирическом аспекте использования, усмотрение человеком его смысла в плане "озабоченности вещным" как средством осуществления жизненного проекта
Экзистенция	ключевое понятие экзистенциализма, означающее данность сознанию факта своего существования как безосновной, абсолютной свободы, предпосланной всякой определенности, чистой возможности самореализации, связанной с проблемой выбора того или иного жизненного проекта
Dasein	«вот-бытие», наличное бытие; в онтологии Хайдеггера – структура человеческого существования, выраженная в осознании человеком себя как бытия определенного сущего, данность, открытость ему бытия вообще посредством его собственной экзистенции и ее модальностей (экзистенциалов)
Экзистенциал	в онтологии Хайдеггера – категории или модальности наличного бытия (Dasein), то, каким образом бытие дано человеку как отсылающее к сущему в той или иной объективированной форме: как бытие-в-мире, бытие-с-другими, забота
Ничто	в онтологии Хайдеггера – осознание бытия как бытия-к-смерти, способной сделать невозможными все жизненные проекты; в онтологической концепции Сартра Ничто – сущность сознания, открытость которого миру неонтологична, безосновна, что предполагает абсолютную свободу
Архетип	в аналитической психологии Карла Юнга – изначальные, врожденные структуры психики, первичные схемы образов фантазии, содержащиеся в «коллективном бессознательном» и априорно формирующие активность воображения
Герменевтический круг	понятие феноменологии и герменевтики, означающее неизбежную и необходимую взаимообусловленность познания субъективными структурами, а сознания – внешней объективацией или направленностью, отрицая возможность "чистого" опыта того и другого по отдельности

ГЛАВА 3. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ИТАЛЬЯНСКОЙ И ИСПАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ