История христианства (стр. 10 )

Что касается непосредственной любви к Богу, то человеческая природа в результате грехопадения утратила к ней способность. Искусственное возбуждение в себе чувства любви к Богу может лишь привести к самообольщению. Такая любовь дается вместе со стяжанием благодати Святого Духа, которому должно предшествовать очищение сердца от страстей. Для этого, прежде всего, необходимо молитвенное стяжание страха Божия – осознания своей ничтожности перед Богом и твердого уклонения от зла, которое остается непоколебимым даже перед угрозой смерти: «Начало премудрости – страх Господень» (Притч.1,7). Страх Божий побуждает к «распятию плоти» путем соблюдения евангельских заповедей, что является единственным возможным для человека способом выражения любви к Богу. Если у новоначальных страх Божий рождается от страха вечных мук, то достигшие степени любви к Богу, вкусив сладость Божественной благодати, больше всего боятся от нее отпасть.

В Нагорной проповеди Спаситель также заповедал Своим учениам творить Молитву Господню («Отче Наш», - Мф.6,9-13), которая совмещает в себе все виды молитвы: прошения о всех душевных и телесных потребностях человека, покаяние и славословие Бога. Текст этой молитвы соткан из разных прошений синагогальных молитв. Для удобства рассмотрения Молитву Господню принято разделять на семь прошений.

1). «Отче Наш, иже еси на Небесех». Словом «Отче» (арам. «Авва») обращались к отцу лишь младенцы. В этом обращении, заповеданном Спасителем, подчеркивается особая близость отношений между Богом и верными чадами Церкви, которые соединяются со Христом в Таинствах и проводят жизнь, согласно евангельским заповедям, благодаря чему усыновляются Богом и называют Его «Нашим» Отцом вместе с Его Единородным Сыном. Кроме того, обращение «Отче Наш», так же, как форма множественного числа первого лица в прочих прошениях указывает на соборный характер Молитвы Господней, которая произносится от имени всех православных христиан. «Небеса», т. е. духовное Царство Божие следует отличать от чувственно воспринимаемого неба. Хотя Бог Вездесущ и не ограничен каким-либо местом, Молитва Господня указывает на Небеса как на отечество, откуда человек вышел и куда призван вернуться с грешной земли. Это духовное Небо обретается в чистом сердце христианина.

2). «Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое». Имя Божие «святится», т. е. прославляется добрыми делами христиан, видя которые люди воздают хвалу Богу. К Царствию, т. е. «Царствованию» Божию, приходу которого ничто не может помешать не способны приобщиться лишь нераскаявшиеся грешники. Поэтому, в прошении «Да приидет Царствие Твое» призывается помощь Божия для очищения сердца от страстей и стяжания мира Христова, что сделает человека достойным царствовать вместе со Христом.

3). «Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли». В этом прошении выражается смирение человеческой воли перед Божественной: «Пусть будет не моя греховная воля, но Твоя». На Небесах воля Божия всегда исполняется Ангелами и святыми, но на земле, где царствует зло каждый живет по своим страстям, что должно было бы привести все человечество к неминуемой погибели, если бы Господь не ограничивал действие зла и не обращал его в добро. Воля Божия о каждом человеке состоит в приведении его ко спасению, что возможно лишь при условии свободного отклика человеческой воли на Божественные заповеди и голос совести.

4). «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Под «хлебом насущным» следует понимать все необходимые потребности человека, - телесные – хлеб земной и душевные – Хлеб Небесный, т. е. Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, с Которыми верные соединяются в Таинстве Евхаристии, а также Слово Божие, насыщающее душу при чтении Св. Писания. Это прошение ограничивается нынешним днем («днесь»), который для любого человека может оказаться последним. Попечения о дне грядущем следует возлагать на Бога, осознавая ограниченность своих возможностей, что не должно служить оправданием для праздного времяпровождения.

5). «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». «Долги», т. е. грехи Господь прощает лишь тем, кто сами простили своих «должников» - людей, ставших причиной их огорчения. Злопамятный человек, напротив, произнося это прошение, сам против себя изрекает свидетельство перед Судом Божиим. Св. Отцы советуют любое прошение к Богу предварять молитвой за врагов. По словам преп. Максима Исповедника, примирение с окружающими является необходимым условием стяжания благодати, т. к. через прощение ближних человек примиряется и приходит в гармонию с Богоустановленным законом (логосом) своего естества, общего для всех людей и, след., его свободное произволение начинает действовать в соответствии с волей Божией. Но прощать от всего сердца согрешения против себя человек может, лишь освободившись от страстной привязанности к вещам видимого мира, которая порождает в нем печаль и гнев на ближних.

6). «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», т. е. «не попусти, Господи, нам впасть в искушения от бесов и наших страстей и помоги достойно их вынести». Бог никогда не попускает искушения сверх силы, но человек, вместо того, чтобы пережить их во благо – как упражнения для своего духовного возрастания по немощи часто поддается натиску невидимой брани. Осознавая свою греховность и беспомощность, он в покаянии взывает к Богу: «Избави нас от лукаваго», чтобы вновь воспрянуть духом.

7). «Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь» - священнический возглас, который не произносится мирянами во время молитвы. Он является славословием Богу-Вседержителю и подтверждающей печатью Молитвы Господней.

№7. Последние два года служения Христа

После Нагорной проповеди Четвероевангелие повествует о следующих событиях: исцеление Спасителем прокаженного (Мф.8,1-4), исцеление слуги капернаумского сотника-римлянина (Лук.7,1-10), воскрешение сына наинской вдовы (Лук.7,11-17), посольство учеников Иоанна Предтечи ко Христу (Мф.11,2-19) (Иоанн, находившийся в темнице, послал навещавших его учеников к Иисусу с целью рассеять их сомнения в том, что Он – Мессия), обличение нечестивых городов и призвание «труждающихся и обремененных» (Мф.11,20-30) (Капернаум, Хоразин и Вифсаида были, по слову Христа, разрушены римлянами одновременно с Иерусалимом, т. к. не приняли Благовестие, несмотря на то, что в них Спаситель совершил более всего чудес), исцеление слепого и немого бесноватого и обличение фарисеев за х-37) (фарисеи, стремясь предотвратить в народе толки об Иисусе как о Мессии, заявили, что Он изгоняет бесов силой Веельзевула, т. е. сатаны; хула на Святого Духа – это намеренное отречение от спасающей благодати), прощение грешницы в доме Симона-фарисея (Лук.7,36-50); Спасителем были произнесены притчи о сеятеле, плевелах, невидимо растущем семени, зерне горчичном, закваске, скрытом в поле сокровище, драгоценной жемчужине, закинутом в море неводе; укрощение бури на море (Тивериадском озере) (Мк.4,35-41), изгнание легиона бесов в стране Гадаринской (Мк.5,1-20), исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира (Мк.5,21-43), исцеление двоих слепцов и бесноватого немого (Мф.9,27-34), вторичное посещение Назарета (Мф.13,53-58; Мк.6,1-6), послание 12-и апостолов на проповедь (Мф.10,1-42) (в отличие от последовавшего за Воскресением Христовым послания апостолов на проповедь Евангелия «всей твари», теперь Господь послал их проповедовать лишь «погибшим овцам Дома Израилева»; Он повелел возвещать приближение Царства Небесного, но еще не вводить в это Царство; когда Христос узнал о казни Иоанна Крестителя, апостолы вновь собрались к Нему).

Во время пира, который происходил в заиорданской резиденции Ирода Антипы, недалеко от крепости Махера, где содержался Иоанн Креститель Саломия, дочь Иродиады угодила своими танцами Ироду, и тот обещал выполнить любую ее просьбу. По наущению матери, ненавидевшей Иоанна за его обличения, Саломия потребовала, чтобы ей принесли на блюде его голову, и Ирод, не пожелав нарушить своего обещания, приказал обезглавить Иоанна. Его тело, брошенное в крепостной ров, было погребено учениками Иоанна рядом с могилами пророков Елисея и Авдия, близ города Севастии, построенного на месте прежней Самарии. , по преданию, брошенная Иродиадой в нечистоты, была захоронена на Елеонской горе, где на месте ее обретения находится православный Вознесенский женский монастырь. Сейчас св. глава пребывает в Дамаске, в мечети Омейядов, а ее лицевая часть – во французском городе Амьене.

Узнав о чудесах, совершаемых Иисусом, Ирод решил, что Он – воскресший Иоанн и пожелал видеть Его ради своего любопытства. Тогда Спаситель в сопровождении апостолов удалился в пустынное место на другую сторону Тивериадского озера, где произошло чудесное насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами (Мк.6,32-44; Ин.6,1-15). Затем хронологически следуют: хождение Христа по водам и исцеление больных (Мф.14,22-36), а также беседа о Хлебе Небесном в капернаумской синагоге (Ин.6,22-71). На третью Пасху Своего служения Христос не был в Иерусалиме, т. к. иудеи стремились Его убить, но час Крестных Страданий еще не наступил. В этот период произошли: исцеление дочери финикиянки («хананеянки») (Мф.15,21-28) (на этом примере Господь показал, что и язычники могут быть спасены, благодаря вере в Него), исцеление глухого и многих других в Десятиградии (Мк.7,31-37), чудесное насыщение четырех тысяч человек семью хлебами (Мк.8,1-9), предостережение от «закваски фарисейской и саддукейской» (Мф.16,1-12), исцеление слепого в Вифсаиде (Мк.8,22-26). От лица всех апостолов Петр первым из людей исповедал Иисуса Христом - Сыном Божиим (Мф.16, 13-20) Господь говорит, что утвердит Церковь не на Петре («петрос», - «камень», греч.), а на его твердой вере, которую сравнивает со скалой («петра»). Обетование о ключах Царства Небесного после Воскресения было повторено Христом всем апостолам. Затем Спаситель предрек о Своей смерти и Воскресении (Мф.16,21-28) и преобразился перед Своими учениками (Мф.17,1-13; Мк.9,2-13; Лук.9,28-36).

Преображение – это знамение, подтверждающее Божественность Христа и стоящее в одном ряду с Богоявлением. В течение долгого времени Христос прямо не открывал ученикам Своего Божественного и Мессианского достоинства, воспитывая их в вере и ожидая, когда они сами осознают, Кто пребывает среди них. После того, как Петр исповедал Иисуса Христом и Сыном Божиим, Господь поведал апостолам, что Мессия должен умереть и воскреснуть, но эти Его слова не соответствовали иудейским представлениям о Христе и пока еще не были поняты учениками. Последовавшее после этого Преображение Господне перед избранными апостолами должно было подтвердить правильность исповедания Петра. В сопровождении апостолов Петра, Иоанна Богослова и Иакова Зеведеева Спаситель поднялся на гору Фавор (в Галилее), и «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие». Петр, Иоанн и Иаков Зеведеев более других апостолов были приближены ко Христу, т. к. Петр любил Его сильнее всех, Иоанн был любимым учеником Спасителя, а Иаков первым из апостолов должен был принять за Него мученическую кончину. Именно этим избранным ученикам Господь незадолго до Крестных Страданий в Преображении открыл Свою Божественную Славу, чтобы укрепить их веру и развеять смущение от будущего уничижения и Распятия Мессии. Преображение Христа не означало какой-либо перемены в Его естестве, т. к. с момента Своего чудесного Зачатия Спаситель обладал всей полнотой Божества, но в течение земной жизни скрывал Его под покровом Человеческой Плоти (самоумалялся) (см. №2). Явление величайших ветхозаветных пророков – Боговидцев Моисея и Илии также служило к подтверждению Божественности Христа. На Фаворе сбылась заветная мечта Моисея и Илии – видеть Бога «лицом к лицу», что стало возможным, благодаря Вочеловечению Сына Божия, тогда как на Синае они лицезрели лишь тень Божественного присутствия – во мраке, огне, молниях и веянии тихого ветра. Свт. Иоанн Златоуст говорит, что явление Илии показывает его отличие от Иисуса, Которого многие в народе принимали за Илию, а Моисей явился в подтверждение того, что Спаситель «пришел не нарушить Закон, но исполнить». Предполагают, что Преображение происходило во время осеннего праздника Кущей или незадолго до него, т. к. Петр хотел построить три кущи – для Иисуса, Моисея и Илии. (Благословение плодов земли, которое совершалось в этот иудейский праздник перешло и в христианский праздник Преображения, также совпадающий по времени со сбором урожая.) Затем из осенившего апостолов облака раздался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Ежегодно, в праздник Преображения Господня – 6/19 августа на гору Фавор непостижимым образом спускается облако. (На вершине горы находится православный Спасо-Преображенский женский монастырь.)

После Преображения произошли: исцеление бесноватого отрока (Мк.9,14-32), чудесная уплата храмовой подати (Мф.17,24-27), беседа о том, кто больше в Царстве Небесном (Мф.18,1-5). Спаситель произнес учение о борьбе с соблазнами (Мф.18, 6-19), притчи о заблудшей овце, о немилосердном должнике и др. Затем Христос отправился в Иерусалим на праздник Кущей. Не найдя приема в Самарии, Он вернулся в Галилею и пошел обычным для иудейских паломников путем, т. е. в обход Самарии, через Заиорданье, где были посланы на проповедь 70 учеников (Лук.10,1-16). Число «70» в библейской традиции символически обозначает количество народов земли. Избрание Христом 70-и апостолов, среди которых, кроме природных иудеев были прозелиты – принявшие иудейство язычники указывает на призвание к спасению всего человечества, тогда как предыдущее избрание 12-и особо приближенных к Христу апостолов указывало на то, что евангельская проповедь была, в первую очередь, обращена к ветхому Израилю, прежде состоявшего из 12-и колен. Предание включает в список 70-ти апостолов и тех, кто не был учениками Христа во время Его земной жизни. Имена 70-и апостолов: Варнава, Марк (племянник Варнавы), Марк (Иоанн), Марк (евангелист), Лука (евангелист), Иаков («брат Господень», сын св. Иосифа Обручника), Клеопа (брат св. Иосифа Обручника), Симеон (сын Клеопы), Иосия (Варсава или Иуст), Фаддей, Анания, Стефан (Архидиакон), Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Тимофей, Тит, Трофим, Филимон, Архипп, Епафрас, Онисим, Акила, Аполлос, Сила, Силуан, Крискент, Крисп, Епенет, Андроник, Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апелий, Аристовул, Иродион, Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт, Ерм, Ермий, Лин, Патров, Гаий, Филолог, Лукий, Иасон, Сосипатр, Олимпан, Тертий, Ераст, Кварт, Евод, Онисифор, Климент, Сосфен, Тихик, Епафродит, Карп, Кодрат, Зинас, Аристарх, Пуд, Артема, Фортунат, Ахаик. Посылая на проповедь 70 апостолов, Спаситель предоставил им право получать содержание от пасомых: «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои» (Лук.10,7). Это право распространяется и на наследников св. апостолов – служителей Церкви.

Из-за вражды фарисеев Господь явился в Иерусалим тайно (Ин.7,10-53). По иудейскому преданию, Мессия должен родиться в Вифлееме, затем скрыться и явиться, неизвестно откуда. Иудеи говорили Спасителю, что знают, откуда Он пришел, отказываясь верить в Него. В Иерусалиме произошли: суд Христа над грешницей, приведенной к Нему фарисеями (Ин.8,1-11), беседа с иудеями в Храме (Ин.9,1-41), беседа о «добром пастыре» (Ин.10,1-21), беседа в праздник Обновления (Ин.19,22-42) (Господь пребывал в Иерусалиме довольно продолжительное время – между осенним праздником Кущей и зимним праздником Обновления; после этой беседы Христос ушел за Иордан, в Перею, т. к. иудеи пытались Его схватить). Вернувшись с проповеди, 70 апостолов встретили Христа в Перее (Лук.10,17-24). Вероятно, перед этим Спаситель посетил Марфу и Марию, живших в Вифании, на противоположном от Иерусалима склоне горы Елеонской (Лук.10,38-42).

Вернувшись в Галилею, Господь произнес притчи о милосердном самарянине, безрассудном богаче, рабах, ожидающих господина, благоразумном домоправителе, бесплодной смоковнице, званных на вечерю, блудном сыне, неверном домоправителе, богатом и Лазаре, неправедном судье, мытаре и фарисее, работниках в винограднике. Господь произнес обличения книжникам и фарисеям (Мф.23, 1-39), призыв к покаянию в связи с гибелью галилеян (Лук.13,1-5), предсказание о разделении среди людей (Лук.12,49-53), учение о тесном пути в Царствие Божие (Лук.13,22-30), об истинных последователях Христа (Лук.14,25-53), о святости брака и девстве (Мк.10,2-12), проповедовал о силе веры и об обязанностях соблюдать заповеди (Лук.17,5-10), о пришествии Царствия Божия (Лук.17,20-37), дал ответ сынам Зеведеевым о первенстве в Его Царстве (Мк.10,32-45), исцелил скорченную женщину (Лук.13,10-17), страдающего водянкой (Лук.14,1-6), десять прокаженных (Лук.17, 11-19). (В библеистике существует мнение, согласно которому Христос после Своего Преображения ходил из Галилеи в Иерусалим всего один раз, т. е. придя на праздник Кущей, больше не возвращался в Галилею, а все вышеуказанные слова Спасителя и события этого последнего галилейского периода относятся к предыдущим годам Евангельской истории.)

Из Галилеи Господь отправился в Иерусалим на последнюю Пасху Своего служения. Во время этого пути Господь исцелил двоих иерихонских слепцов (Лук.18,35-43), посетил покаявшегося мытаря Закхея (Лук.19,1-10), произнес притчу о десяти минах или талантах (Лук.19,11-28), воскресил Лазаря – брата Марфы и Марии, тело которого четыре дня находилось в могиле (Ин.11,47-57) и совершил в их доме, в Вифании, вечерю за шесть дней до Пасхи (Ин.12,1-11). В это время, Синедрион после известий о воскрешении Лазаря принял решение убить Христа, т. к. иудейская верхушка опасалась, что Он станет причиной народного мятежа против римлян, грозящего истреблением народа. Каиафа как первосвященник обладал даром невольного пророчества и потому предсказал, что Иисус «умрет за людей».

№8. События Страстной Седмицы

Неделя, предшествующая Пасхе, называется Страстной и Великой Седмицей. В эти дни Церковь вспоминает за Богослужениями в хронологическом порядке все евангельские события – от Входа Господня в Иерусалим до Крестных Страданий Спасителя. В первый день недели, конец которой приходился на иудейскую Пасху Христос въехал в Иерусалим верхом на осленке, во исполнение пророчества Захарии о явлении кроткого Мессии, сидящего на молодом осле (Зах.9,9). Множество жителей Иерусалима, еще будучи под впечатлением недавнего воскрешения Лазаря и обрадованные приходу долгожданного Мессии, Который должен освободить их от римского ига, постелали перед Ним свои одежды и пальмовые ветви, восклицая: «Осанна (от евр. «го шана», - «спаси») Сыну Давидову, Благословен Грядущий во имя Господне» (Мф.21,1-11; Мк.11,1-11; Лук.19,29-44; Ин.12,12-19). По толкованию св. Отцов, необъезженный осленок, на котором Спаситель въехал в Иерусалим прообразует языческие народы, принявшие Христа вместо отвергших Его иудеев. «Восседая» на этих народах, как на престоле, т. е. пребывая в Своей Церкви – Новом Израиле, Господь ведет их в Новый Иерусалим – Царство Небесное. Церковный праздник Входа Господня в Иерусалим также именуется Пальмовым Воскресением, а в России – Вербным. (Господь входил в Иерусалим через восточные ворота, называемые «Золотыми». В настоящее время Золотые ворота Старого города, которые находятся рядом с Храмовой горой замурованы иудеями, ожидающими, что они чудесным образом откроются перед грядущим Мессией.) Войдя в Иерусалимский Храм, Спаситель вновь изгнал из него торгующих жертвенными животными (Мф.21,12-17). На ночь Он вместе с учениками удалился на Елеонскую гору, как и в три последующие ночи.

В Великий Понедельник по пути в Иерусалим Христос проклял смоковницу, на которой не было плодов, что прообразовало суд Божий над Ветхим Израилем, не принесшим духовные плоды (Мк.11,12-14). В Храме Христа желают видеть эллины. Его прославляет голос с неба (Ин.12,20-50).

В Великий Вторник апостолы увидели засохшую смоковницу. Когда Христос проповедовал в Храме, фарисеи не переставали Его искушать, пытаясь поймать на слове, чтобы обвинить в чем-либо противозаконном. К обвинению послужило пророчество Спасителя о скором разрушении Иерусалима и восстановлении Храма за три дня, которое относится к Его Воскресению на третий день после Распятия: Храм Тела Христова, Которому надлежит стать Новозаветной Церковью должен прийти на смену Церкви Ветхозаветной, а ее центр – Иерусалимский Храм действительно будет разрушен через сорок лет. Господь произнес притчи о двоих сыновьях, злых виноградарях и званных на брачный пир царского сына, ответил искушающим о дани кесарю (Мф.22,15-22), посрамил саддукеев в вопросе о воскресении (Лук.29,27-40) (саддукеи были либерально-рационалистической и проримской религиозной партией, которая в то время доминировала в Синедрионе и объединяла иудейскую знать, в т. ч. всех первосвященников; из Св. Писания они признавали одно Пятикнижие и отвергали всю Устную Тору, в т. ч. учение о воскресении мертвых и о духах; являясь заклятыми врагами консервативно и патриотически настроенных фарисеев, саддукеи были единодушны с ними в своей ненависти к Иисусу), беседовал о наибольшей заповеди в Законе и о Божественном достоинстве Мессии (Мф.22,34-46), обличал книжников и фарисеев (Мф.23,1-39), обратил внимание на лепту вдовы (Лук.21, 1-4), беседовал на горе Елеонской с учениками о кончине мира (Мф.24,1-51) и произнес притчу о десяти девах и о Страшном Суде.

В Великую Среду первосвященники совещались со старейшинами об убийстве Христа, когда к ним пришел предатель Иуда Искариот, который за тридцать серебрянников обещал выдать своего Учителя (Мф.26,3-5 и 14-16; Лук.22,1-6). Господь промыслительно попустил вселиться в сердце Иуды бесу сребролюбия, но этого могло не произойти, если бы Иуда имел намерение исправить свою жизнь. В таком случае Христос оказался бы в руках распинателей каким-либо иным образом, т. к. и пришел в мир для того, чтобы спасти человечество, приняв за него Крестную Смерть и воскреснув. По толкованию св. Отцов, причиной падения Иуды стало разочарование в Учителе, в Котором он прежде видел земного царя Израиля и властелина мира. Иуда, как и все его соплеменники связывал с Мессией мечту об абсолютной полноте земных благ, к которым имел страстную привязанность, т. к. постоянно крал из хранившейся у него копилки деньги, принадлежавшие апостолам и предназначенные для раздачи нищим. От досады, что Иисус не оправдал его надежд на обогащение Иуда даже не стал спорить с первосвященниками о цене, согласившись совершить предательство за ничтожную плату. В тот же день Господь был помазан кающейся грешницей в доме Симона-прокаженного (Мф.26,6-13) (это событие следует отличать от помазания Марией за шесть дней до Пасхи, а также от помазания другой кающейся грешницей в доме Симона-фарисея – Лук.7,36-50).

В Великий Четверг Христос совершил с апостолами Тайную Вечерю – праздничный пасхальный ужин, ставший прообразом Божественной Литургии. Местом Тайной Вечери явилась Сионская Горница – жилище одного из последователей Христа, находившееся, по преданию, на Сионском холме, рядом с гробницей царя Давида. (В IV в. гробница и Сионская Горница соединились под крышей христианского храма, который в ХVI в. стал мечетью. В настоящее время Сионская Горница пустует и не принадлежит какой-либо религиозной общине, а над гробницей царя Давида устроена синагога.) Вечеря была совершена за день до иудейской Пасхи. Днем Опресноков назывался второй день после Пасхи, но в синоптических Евангелиях так назван день до Пасхи, т. к. евангелисты здесь не следуют строго библейской терминологии; у иудеев же в послепленную эпоху распространился обычай праздновать Пасху на день раньше. Совершая Пасху заранее, Господь знал, что Его Крестная Жертва будет принесена в тот день, когда закалывают пасхальных агнцев, которые прообразуют Искупление. Описание традиционной иудейской Пасхи в Евангелии опускается, т. к. задача евангелистов – указать на установление христианской Пасхи, т. е. Таинства Евхаристии. В начале Тайной (т. е. «Таинственной») Вечери Спаситель умыл ноги Своим ученикам (Ин.13,2-20). Затем Господь объявил о предателе, дав ему кусок хлеба (Ин.13,21-30). (Хлеб обмакивали в соус из фиников и смокв. Глава семьи раздавал такие куски в знак особого благоволения. Христос дал хлеб Иуде, чтобы пробудить в нем покаяние.) После того, как Иуда отправился совершать свое предательство, Господь установил Таинство Евхаристии: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26,26-29; Мк.14,22-25; Лук.22,19-20). В Евангелии употреблено слово «артос», означающее «квасной хлеб». Хотя в Пасху было положено есть опресноки, Христос специально подготовил для Новозаветной Пасхи вскисший, т. е. живой хлеб, в противоположность пресному – мертвому, т. к. во время Таинства Евхаристии верные причащаются Его Воскресшего Тела. Спаситель говорит не «сей», т. е. хлеб «есть Тело Мое», но «сие», указывая, что хлеб становится Его Телом. На Вечере установлено Причащение под двумя видами для всех присутствующих, т. к. Христос сказал: «пейте от нее все». (Чаша Тайной Вечери хранится в католическом соборе Валенсии, а блюдо, на котором лежал св. Хлеб – в музее города Вены.) Когда апостолы начали спорить между собой о старшинстве, Господь установил среди них абсолютное равенство (Лук.22,24-30). После прощальной беседы Спаситель с учениками пропели Псалмы 115 – 118, которыми по иудейскому обычаю завершается пасхальная вечеря и отправились в Гефсиманский сад, к подножию Елеонской горы. Продолжение беседы (Ин.15-16 гл.) происходило во время пути (по свт. Феофану Затворнику – еще в Горнице). Первосвященническая молитва Христа (Ин.17 гл.) произнесена, видимо, перед переходом через поток Кедрон, разделяющий Иерусалим и Елеонскую гору.

Затем Христос уединился в Гефсиманском саду, где молился в ожидании Страданий. В тоске и скорби Он просил у Бога-Отца: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, а как Ты» (Мф.26,36-46; Мк.14,32-42; Лук.22,39-46). Как любой человек, Иисус испытывал естественный ужас перед страданиями и смертью, но остался до конца послушным воле Божией. Когда Иисус окончил молитву, из темноты появился Иуда, а за ним – множество народа с мечами и кольями, пришедшего по зову старейшин. Иуда подошел ко Христу и поцеловал Его, давая, тем самым, знак воинам, кого следует брать. Ап. Петр попытался мечем защитить своего Учителя, но Христос запретил ему, сказав, что не имеет нужды в такой защите, ибо мог бы воспользоваться легионами Ангелов, но добровольно отдает Себя пришедшим, чтобы испить предназначенную чашу (Мф.26,47-56; Мк.14,43-52; Лук.22,47-52; Ин.18,2-12). Когда Христа связали, ученики в страхе разбежались. Юноша, бежавший нагим, о котором говорится в Евангелии от Марка, по преданию, был самим евангелистом Марком. Петр и Иоанн не скрылись, но в отдалении следовали за стражей.

Спасителя тотчас отвели в дом Анны (Анана) (Ин.18,13-23), который был наиболее пожилым и авторитетным первосвященником, хотя римляне отстранили его от исполнения обязанностей, и правящим первосвященником являлся зять Анны, Каиафа. Ап. Иоанн был знаком с Анной (по преданию – по делам рыболовства) и имел доступ в его двор, куда ввел и Петра. Анна и Каиафа жили рядом, имея общий архиерейский двор. (На этом месте находится православный храм.) После оскорблений в доме Анны Христа повели к Каиафе, у которого собрался почти весь Синедрион, но не официально, а чтобы выдвинуть обвинение против Христа. На все возводимые на Него лжесвидетельства Господь отвечал молчанием. Тогда Каиафа задал прямой вопрос: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос (Мессия), Сын Божий?» Последовал ответ: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы (т. е. Бога) и грядущего на облаках небесных» (Мф.26,59-68). Каиафа в претворном негодовании разорвал свои одежды и обвинил Христа в богохульстве за то, что Он применил к Себе мессианские пророчества. «Повинен смерти» - таково было общее мнение членов Синедриона. Вслед за этим Христа подвергли жестоким оскорблениям: одни «плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» В это время Петр, находившийся во дворе, на вопросы прислуги «не с Ним ли он был?» трижды отвечал отрицательно. Когда же Петр вспомнил, что Спаситель предсказал его трехкратное отречение, то вышел на улицу и горько заплакал (Мф.26,69-75).

В Великую Пятницу утром собрался Синедрион, чтобы вынести окончательное решение об осуждении Христа. Поскольку иудеи не имели права приводить в исполнение смертные приговоры, связанного Иисуса отвели к римскому прокуратору Понтию Пилату, находившемуся в те дни в Иерусалиме, чтобы тот утвердил решение Синедриона. (На месте Претории – резиденции прокураторов расположен храм Русской Православной Церкви.) Пилат стал прокуратором в 26 г. при императоре Тиверии. Он ненавидел иудеев, которые отвечали ему тем же, был гордым и жестоким, но старался во всем соблюдать римские законы. (Вскоре после Распятия Христа он был за свои чрезмерные жестокости к иудеям заточен в Виенне, на юге Галлии, где покончил с собой.) Придя к Пилату, первосвященники и старейшины стали обвинять Иисуса в том, что Он подстрекает народ к бунту, т. к. римлян не интересовали внутрииудейские споры. Но Пилат, не найдя в Иисусе никакой вины и узнав, что Он из Галилеи, отослал Его к правителю этой области – Ироду Антипе, который в дни Пасхи тоже находился в Иерусалиме. Ирод давно хотел видеть Иисуса, чтобы Он сотворил для него какое-нибудь чудо. Но Иисус ответил на все его вопросы молчанием, и Ирод, также не найдя в Нем вины, насмеявшись, отослал Его обратно к Пилату (Лук.23,6-12). Тогда Пилат, собрав первосвященников, старейшин и народ, объявил, что не находит в этом Человеке вины и наказав, отпустит, т. к. в любом случае должен отпустить по заведенному обычаю одного из преступников в праздник Пасхи. Но толпа настойчиво требовала распять Иисуса и отпустить Варавву, действительно виновного в возмущении народа и злодеяниях. Тогда прокуратор приказал бить Христа, думая, что публичное наказание умерит гнев толпы. Бичевание, которому подвергли Спасителя было очень мучительным. От ударов бичом с привязанной на конце костяной или металлической палочкой тело осужденного покрывалось глубокими ранами, которые часто были смертельными. Народ же продолжал еще громче кричать: «Распни!» и угрожать Пилату донести на него кесарю Тиверию, который был очень подозрительным и охотно принимал доносы. Услышав об этом, Пилат испугался и предал Христа на Распятие, умыв, по иудейскому обычаю, перед народом руки. Тогда иудеи закричали: «Кровь Его на нас и на детях наших», т. е. «если это преступление, то пусть кара Божия ляжет на нас и на наше потомство». Проклятие, которое невольно навлекли на себя иудеи исполнилось в 70 г., когда множество из них было распято на крестах римлянами. В течение последовавших двух тысяч лет иудеи подвергались частым притеснениям и погромам, в чем трудно не увидеть горький плод их богоборчества (Мф.27,11-26; Ин.19,1-16).

Узнав о свершившихся событиях, Иуда раскаялся в предательстве, бросил в Храме полученные за него деньги и удавился (Мф.27,3-10). Возможно, Иуда не ожидал, что предательство приведет к таким последствиям. К несчастью, его раскаяние соединилось с отчаянием. После повешения его тело, видимо, упало с высоты, т. к. «чрево расселось и выпали внутренности» (Деян.1,18). На деньги, которые бросил Иуда первосвященники приобрели «поле горшечника» - место, где копают глину, т. е. негодную и дешевую землю, чтобы использовать ее для погребения умерших странников – иудейских паломников, приходивших в Иерусалим на праздники. Пророчество об этом содержится не у Иеремии, на которого ссылается евангелист Матфей, а у Захарии (Зах.11,12-13) (возможно, что древними переписчиками Евангелия здесь была допущена ошибка).

После суда римские воины стали всячески издеваться над Иисусом, одев на Него «багряницу» - псевдоцарскую одежду и терновый венец, шипы которого мучительно впивались в голову от ударов тростью. (Терновый венец хранится в парижском католическом соборе Нотр Дам.) Затем Христа повели на Голгофу (т. е. «Лобное место») – возвышенность, находившуюся в то время вне городских стен. На Него был возложен Крест – орудие позорной казни, которой предавали самых тяжких преступников из числа рабов и варваров. Осужденные сами несли свои кресты к месту распятия, но Спаситель был так изнурен после «Гефсиманского борения», когда молился до кровавого пота, бессонной ночи, бичевания и побоев, что Крест пришлось возложить на прохожего – Симона Киринеянина, – отца Александра и Руфа, которых ап. Павел упоминает среди других христиан в Послании к Римлянам. По преданию, Крест Христов был сделан из дерева, которое чудесным образом выросло из трех жезлов: кедрового, кипарисового и соснового. Эти жезлы Авраам вручил Лоту с наказом поливать их, пока те не прорастут, - в искупление своего греха с дочерьми. (В Иерусалиме, на месте, где выросло Животворящее Древо был основан грузинский монастырь Святого Креста, который сейчас является греческим.) Это дерево было срублено для строительства Храма Соломонова, но оказалось нестандартным, и его стали использовать в качестве моста через поток Кедрон, а затем царь Соломон, узнав о чудотворных свойствах дерева, повелел положить его в Овчую купель, чем и объясняется целебность ее воды. Ангел же время от времени сходил в купель, чтобы ее очистить. По другому преданию, продольная часть Креста была сделана из кипариса, поперечная – из финикового дерева, подставка для ног – из кедра, а дощечка с надписью – из масличного дерева.

Во время возлагания Креста на Симона Господь обратился к оплакивавшим Его женщинам и произнес пророчество о гибели Иерусалима (Лук.23,26-32; Ин.19,16-17). Осужденного было принято прибивать к кресту тремя гвоздями – два из них вбивались в руки, а третьим пронзались обе ноги. Причиной смерти от этой мучительной казни, которая могла продолжаться в течение нескольких часов были сердечная недостаточность, нехватка воздуха и обезвожение организма. Когда Спаситель был распят, ко Кресту по приказу Пилата прикрепили надпись на латинском, греческом и еврейском языках: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». В подтверждение пророчества Исаии (Ис.53,9-12), по обе стороны от Христа распяли двоих разбойников. Согласно преданию, приведенному в «Посмертных вещаниях преп. Нила Мироточивого», «Благоразумный разбойник», принесший на кресте покаяние и помилованный Христом, будучи младенцем, питался молоком от Пресвятой Богородицы, когда Святое Семейство во время бегства в Египет отдыхало в доме его родителей. Второго разбойника, который хулил Христа это же предание называет сыном Иуды от прелюбодеяния с женой его хозяина-эллина. Искреннее раскаяние, глубокое смирение и твердая вера в Божественность Распятого Иисуса и неотмирность Его Небесного Царства в тот момент, когда апостолы разочаровались в своем Учителе, открыли «Благоразумному разбойнику» вход в Райские обители, куда прежде него из всех людей удостоились войти лишь Енох, Моисей и Илия. То, что воины, распявшие Христа, разделили между собой Его верхнюю одежду и кидали жребий о хитоне – нижней одежде, соответствует пророчеству Давида в Пс.21 (Мф.27,31-38; Мк.15,20-28; Лук.23,26-34; Ин.19,16-24). По толкованию преп. Ефрема Сирина, хитон Христа не был разодран на части, т. к. являлся образом Божества, «Которое не разделяется, ибо не сложно», а разделение Его верхней одежды на четыре части означает Четвероевангелие, «исшедшее в четыре части мира».