История христианства (стр. 39 )

Татаро-монгольское нашествие стало причиной глубокого нравственного упадка русского общества. В результате тесного общения русских людей с азиатами произошло огрубение их характера. Двуличие, лесть, хитрость, низкие проявления инстинкта самосохранения сделались «добродетелями» времени. Среди духовенства процветали симония, обрядоверие, невежество, пьянство и разврат. Тем не менее, иноземное иго не остановило ранее начатых духовных процессов в жизни Русской Церкви. Именно на монгольский период (XIII – XV вв.) приходится наибольшее количество святых за всю ее историю. К XIII в., кроме вышеупомянутых подвижников, относятся: свт. Василий Рязанский (изгнанный жителями Мурома, приплыл в Рязань по Оке, стоя на своей мантии), Меркурий Смоленский, Феоктист, Феодор и Антоний Новгородские, Игнатий и Кирилл Ростовские (мощи свт. Игнатия, от которых сразу после его кончины начали происходить чудеса не были преданы земле, но всегда почивали в открытой раке, в Успенском соборе Ростова-Великого), Симеон Переяславский, Феодор Суздальский, Митрофан, Серапион и Симон Владимирские (свт. Серапион – бывший архимандрит Киево-Печерской Лавры, знаменитый проповедник своего времени; свт. Симон – также из Киевской Лавры; вместе со своим учеником преп. Поликарпом Печерским он завершил составление «Киево-Печерского патерика»); преп. Ефрем Смоленский (ученик преп. Авраамия Смоленского), Петр Ордынский (племянник хана Берке, под влиянием проповеди в Орде свт. Кирилла Ростовского переселившийся на Русь, принявший Крещение и живший как благочестивый мирянин; по повелению явившихся ему апостолов Петра и Павла преп. Петр построил близ Ростова-Великого Петровский монастырь, пользуясь средствами из мешков с золотом и серебром, которые ему дали св. апостолы; незадолго до кончины принял монашеский постриг), Евфросиния Суздальская (дочь князя-мученика Михаила Черниговского; основала женский монастырь в Суздали), ученики преп. Варлаама Хутынского – преп. Косма и Константин Косинские (Старорусские), Ксенофонт Робейский и Антоний Дымский (оставил игуменство в Варлаамо-Хутынском монастыре и поселился на берегу Дымского озера, недалеко от будущего города Тихвина, став первым из известных на Руси пустынножителей, т. к. его предшественники основывали монастыри в городах или вблизи от них; часами коленопреклоненно молился на камне посреди мелевшего озера, всегда носил тяжелые железные пояс и шапку); преп. Макарий Лезненский, Киприан Устюжский, Феодор Каменский (один из старцев, положивших начало подвижничеству на Каменном острове Кубенского озера, недалеко от Вологды, где позже возник Спасо-Каменный монастырь; эти старцы известны тем, что просвещали местное языческое население – карелов и чудь заволочскую); преподобные Киево-Печерские - Феодор Молчаливый, Сергий и Павел Послушливые, Акиндин, Афанасий, Алексий, Лаврентий, Павел («инок чудно послушливый»), Памва, Панкратий, Пафнутий, Иероним, Анатолий, Аммон, Мардарий, Мартирий, Пиор, Лука, Ефрем, Кассиан, Савва, Серапион, Моисей, Сисой Схимник, Макарий, Меладий, Пергий, Евстафий, Захария Постник, Силуан, Агафон, Лонгин Вратарь, Софроний; прмч. Лукиан Печерский, Елисей Лавришевский (сын литовского князя; основал монастырь на берегу Немана, близ Новогрудка; был убит бесноватым келейником, который исцелился от его мощей), Иоасаф Снетогорский и Василий Мирожские (убиты немецкими рыцарями во время нападения на Псков), Евпраксия Псковская (дочь литовского князя, бывшая новгородская княгиня, основавшая Предтеченский монастырь в Пскове; убита своим пасынком), Пахомий, Феодосий и Даниил Успенский Владимирские; сщмч. Константин и Иосиф Псковские; св. благоверные князья и княгини Феодосия, Евдокия, Георгий, Всеволод Георгиевич, Мстислав Гергиевич, Димитрий, Феодор, Владимир и Святослав Владимирские (св. Феодосия – в постриге Евфросиния, мать св. Александра Невского; св. Евдокия – дочь св. Александра), Петр и Феврония Муромские, Олег Брянский, Владимир и Агриппина Ржевские, Феодор Черный, Смоленский (Ярославский), Глеб Ростовский (построил первый храм на Каменном острове Кубеского озера, положив начало Спасо-Каменному монастырю), Давид, Михаил, Константин Феодорович, Константин Всеволодович и Василий Всеволодович Ярославские (св. Константин Феодорович – сын св. Феодора Смоленского), Роман и Владимир Угличские, Димитрий I Переяславский (сын св. Александра Невского), Святослав-Гавриил и его сын Димитрий Юрьевские, Феодор, Харитина и Мстислав Новгородские (св. Феодор - брат св. Александра Невского; св. Харитина - литовская княжна), Довмонт и Марфа Псковские (св. Довмонт - в крещении Тимофей, из литовского княжеского рода; св. Марфа - вдова св. Довмонта и внучка св. Александра Невского); св. князья-мученики Василий (Василько) Ростовский (после поражения его войска в битве с татарами был взят в плен и казнен за отказ воевать на стороне Орды), Мария (супруга князя Владимира Владимирского), Димитрий (младенец), Христина (супруга св. Мстислава Георгиевича), Агафия (супруга св. Георгия) и Феодора (дочь св. Георгия) Владимирские, Феодор, его супруга Евпраксия и сын – младенец Иоанн Рязанские (убиты при нашествии татар), Иоанн Путивльский; муч. Авраамий Болгарский (купец из Волжской Болгарии, принявший христианство и убитый своими соплеменниками-мусульманами), Меркурий Смоленский (воин); св. прав. Иоанн и Мария Устюжские (св. Иоанн – бывший татарский баскак (сборщик дани), обращенный в православие своей супругой св. Марией); Христа ради юродивый блаж. Прокопий Устюжский (купец из Западной Европы, торговавший в Новгороде и принявший православие; сначала был послушником в Варлаамо-Хутынском монастыре, а затем до конца своих дней юродствовал на улицах Великого Устюга; находился в близких духовных отношениях с преп. Киприаном и св. прав. Иоанном и Марией Устюжскими; в 1290 г. по его молитвам город был спасен от каменного града – наказания Божия за грехи устюжан).

Не прерывалась связь Русской Церкви с Афоном, где в XIV в. было в разгаре исихастское движение и появилось много русских монахов, которые принесли на родину переводы святоотеческой литературы. XIV – XV вв. – это «золотой век» русского монашества, величайшим предстаителем которого явился преп. Сергий Радонежский (1320 – 1391 гг.). Еще в юные годы он удалился в чащу леса, где стал вести жизнь пустынника. Вскоре, прослышав о святости преп. Сергия, рядом с ним начали селиться иноки, и в 1354 г. он стал игуменом возникшей обители – будущей Троице-Сергиевой Лавры, которая наследовала значение пришедшей в упадок Киево-Печерской Лавры и по сей день является главным центром русского Православия. (Официально Троице-Сергиева Лавра, - тогда еще монастырь, была объявлена первенствующей русской обителью лишь в XVI в., по повелению Иоанна Грозного, сменив в этом качестве Рождество-Богородицкий монастырь во Владимире, основанный в XII в.) У себя в обители Сергий Радонежский впервые на Руси ввел Иерусалимский Устав Лавры преп. Саввы Освященного. В своем игуменстве и подвижнической жизни преп. Сергий во всем походил на преп. Феодосия Печерского. Он совершил много чудес и имел всеобщее признание. Советов преп. Сергия спрашивал свт. Алексий Московский, преемником которого он отказался стать по своему глубокому смирению. Хотя сам Сергий Радонежский не оставил после себя письменных памятников, его влияние на умы современников было огромным и особенно выразилось в иконописи преп. Андрея Рублева и Даниила Черного – учеников преп. Сергия, подвизавшихся в московском Андрониковом монастыре. Иконописи они обучались у Феофана Грека – известнейшего новгородского мастера. (После татаро-монгольского разорения Киева и Суздаля Новгород стал главным центром русской иконописной традиции.) Главное произведение преп. Андрея – икона Святой Троицы, написанная им для Троице-Сергиева монастыря, изображает Предвечный Совет Лиц Святой Троицы о сотворении, спасении и обожении человека, тогда как прежние иконы Троицы изображали явление Ангелов Аврааму. На иконе преп. Андрея Ангелы, являющие Отца, Сына и Святого Духа, восседают вокруг Чаши, в которой предлежит Жертвенный Агнец. Рублевская «Троица» стала на Руси праздничным образом Пятидесятницы, которая получила название Дня Святой Троицы, т. к. Сошествие Святого Духа на апостолов завершило во всей его полноте Новозаветное Откровение Триединого Бога. Можно сказать, что если Византия богословствовала словом, то Россия богословствовала по преимуществу образом. Русская иконопись, первоначально не отличавшаяся от греческой, в XIV – XV вв. обрела свое лицо и пережила расцвет, который был непосредственно связан с подъемом монашеского подвижничества. Заметное влияние на нее оказала иконописная традиция Сербии, которая в XIV в. с особым энтузиазмом восприняла учение исихастов. В наибольшей степени сербское влияние прослеживается в росписях новгородских храмов. Русская икона, проникнутая духом исихазма, наиболее адекватно выражает внутреннюю гармонию преображенного человеческого естества. В отличие от красочной, но отвлеченной греческой иконописи, она по-детски радостна и легка, полна безмятежного покоя и теплоты. Русской иконе одновременно присущи аскетичность, симметрия форм, богатство красок и удивительная выразительность ликов. Она отображает духовное торжество, которому предшествует крест, - тяжелые скорби, сопровождающие Россию на протяжении всей ее истории. Нигде иконы не имели такого распространения, как на Руси. В Москве и других городах их можно было увидеть буквально на каждом шагу. В крупных соборах количество икон могло доходить до нескольких тысяч. Именно на Руси к XV в. завершилось формирование в его классическом виде пятиярусного иконостаса, заменившего алтарную преграду.

В XIV в. пустыннический тип монастырей стал преобладать над городским (женское монашество, в то же время, было только городским). Насельники пустыней не занимались ремеслами и промыслами, а добывали пропитание крестьянским трудом. Расцвет подвижничества в этот период отмечался в основном на русском Севере, мало зависившем от татар. Игуменами новых монастырей становились воспитанники преп. Сергия Радонежского – «игумена Земли Русской», основавшие более сорока обителей, из которых вышли основатели еще пятидесяти. Вокруг монастырей возникали села, а нередко – и целые города. Таким образом, обитель преп. Сергия стала «рассадником» подвижничества и, в то же время, центром распространения влияния Москвы на дальних окраинах. Преподобные подвижники, проникая в самые отдаленные уголки русского Севера, несли православную веру и обитавшим там языческим народам. Среди миссионеров того времени в первую очередь следует назвать свт. Стефана Пермского (+1396 г.) – друга и сподвижника преп. Сергия Радонежского. Всю свою жизнь он посвятил евангельской проповеди среди зырян (коми). Свт. Стефан был родом из Великого Устюга и принял постриг в обители ученых монахов во имя свт. Григория Богослова, созданной при епископии Ростова-Великого, где около 10 лет занимался изучением греческого языка и творений св. Отцов. Будучи посвящен в Москве в сан иеромонаха, он отправился в землю зырян (Малую Пермь). Местные жители встретили Стефана враждебно, т. к. в их глазах он представлял московских князей, которые обложили Пермь тяжелой данью. За сожжение языческих капищ зыряне намеревались его убить, но побоялись гнева Москвы. Кроме того, на них произвела сильное впечатление кротость Стефана, с которой он переносил оскорбления. Составив оригинальную азбуку, Стефан перевел на зырянский язык Богослужение и часть Св. Писания (впоследствии зырянская письменность и национальное Богослужение были полностью утрачены). В течение семи лет он обратил в православие подавляющее большинство зырян. Прибыв в Москву, Стефан встретил горячую поддержку со стороны св. князя Димитрия Донского и в 1383 г. был рукоположен во епископа Усть-Вымского (Пермского). В Усть-Выми – столице Малой Перми он основал Архангельский монастырь – первый в своей епархии. Свт. Стефан снискал искреннюю любовь своей паствы не только заботами о ее духовном преуспеянии, но и широкой благотворительностью и защитой зырян от произвола княжеских сборщиков податей. Посетив Новгород, свт. Стефан убедил Вече запретить новгородским шайкам ушкуйников опустошать зырянские села. Он скончался в 1393 г. в Москве, куда прибыл на Собор. Соседи зырян – коми-пермяки, населявшие Великую Пермь (нынешний Пермский край) оказывали православным проповедникам большое сопротивление и были крещены лишь в 1462 г. свт. Ионой Великопермским, который основал миссионерский монастырь в Чердыни – главном городе Великой Перми. В XIV в. преп. Лазарь Муромский (Мурманский) просвещал вепсов и живших в то время на берегах Онежского озера лопарей. Преп. Кирилл Челмогорский – инок новгородского Антониева монастыря поселился в Каргопольском крае, на горе Челме и стал просветителем местной чуди. В XV в. преп. Евфимий Карельский, основавший монастырь на берегу Белого моря, на месте нынешнего Северодвинска, проповедовал православную веру лопарям и карелам.

На XIV в. приходится подвиг также следующих русских святых: ученики и сподвижники преп. Сергия Радонежского – преп. Афанасий Высоцкий (Старший) (любимый ученик; 20 лет трудился в Константинополе над переписыванием творений св. Отцов; перевел на славянский язык Типикон, благодаря чему на Руси с того времени стал распространяться Иерусалимский Устав, пришедший на смену Студийскому; основал Высоцкий монастырь в Серпухове), Афанасий Высоцкий (Младший) (преемник преп. Афанасия (Старшего) по игуменству), Савва Сторожевский (духовник преп. Сергия, основал Сторожевский монастырь близ Звенигорода), Никон (преемник преп. Сергия по игуменству в Лавре), Кирилл и Мария (родители преп. Сергия; приняли великую схиму), Михей, Симон, Елисей, Епифаний Премудрый (автор «Жития преп. Сергия») и Онисим Радонежские, Василий Сухой (первый по времени ученик), Иоанникий, Иаков Якут, Илия, Наум, Нектарий, Исаакий Молчальник, Варфоломей, Митрофан и Макарий Троицкие, Александр Пересвет и Андрей Ослябя (монахи-богатыри из Троице-Сергиева монастыря, воевавшие на Куликовом поле по благословению преп. Сергия, облаченные в схимы вместо доспехов; преп. Александр погиб в бою, а преп. Андрей остался невредим), Андроник, Савва и Александр Московские, Роман Киржачский, Стефан Махрищский (выходец из Киево-Печерской Лавры), Мефодий Пешношский, Григорий Голутвинский (Коломенский), Никита Боровский, Ферапонт Боровенский (Калужский), Савва, Иаков и Леонтий Стромынские, Евфимий Суздальский (в составленной ему службе именуется «вторым Сергием»; принял постриг от будущего святителя Дионисия Суздальского в нижегородском Печерском монастыре, а затем основал свой монастырь в Суздале), Феодор и Павел Борисоглебские (Ростовские), Пахомий Нерехтский, Никита Костромской (часто отождествляется с преп. Никитой Боровским), Авраамий Городецкий (Галичский) (обрел в лесу чудотворную «Галичскую» икону Божией Матери и на указанном Ею месте, на берегу Чухломского озера основал Городецкий монастырь, а также - еще три обители), Иаков Железноборовский, Димитрий Прилуцкий (принял постриг в Нагорном монастыре в Переславле-Залесском, затем там же основал Никольский монастырь; как и преп. Сергий, был наставником, а также кумом св. князя Димитрия Донского; удалившись на север, основал Спасо-Прилуцкий монастырь близ Вологды – первую общежительную обитель в Вологодской земле), Павел и Сильвестр Обнорские (преп. Павел в течение 50 лет подвизался в нескольких лесных кельях и монастырях, в т. ч. в Городецком, под началом преп. Авраамия, а затем поселился отшельником в вологодских лесах и, наконец, последнюю свою келью построил на реке Нурме), Сергий Нуромский (пришел к преп. Сергию Радонежскому с Афона, вероятно, был греком; являлся другом и духовником преп. Павла Обнорского, подвизаясь в соседней с ним пустыни), Макарий Писемский (друг преп. Павла Обнорского), Афанасий и Феодосий Череповецкие; преп. Иулиания и Евпраксия Московские (сестры свт. Алексия Московского, основательницы Зачатьевского монастыря в Москве), Варлаам и Гедеон Серпуховские (преп. Варлаам - ученик и келейник свт. Алексия Московского; преп. Гедеон – сподвижник преп. Варлаама), Никифор Боровский, Михаил Верижник (Вязниковский), Никанор Каллистратов и Макарий Новгородские, Иаков и Феофил Омучские, Сергий и Герман Валаамские (по происхождению, вероятно, греки; основали монастырь на острове Валаам, на Ладожском озере; почитаются как просветители местных карелов; существует мнение, что они жили в домонгольский период и, возможно, даже до Крещения Руси), Пахомий Каменский, Димитрий Цилибинский (Вологодский) (ученик свт. Стефана Пермского), Кириак Сыринский (Каргопольский), Мефодий Почаевский; Киево-Печерские преподобные Нестор Некнижный, Мартирий, Леонтий, Руф, Тит Воин, Димитрий, Григорий, Меркурий и Зинон Постники, Ипатий Целебник, Иосиф Многоболезненный, Вениамин, Арсений Трудолюбивый, Евфимий, Ахилла, Паисий, Геронтий и Евлогий; прмч. Григорий и Кассиан Авнежские (ученики преп. Стефана Махрищского; приняли мученичество от татар, которые сожгли их обитель, основанную преп. Стефаном между Вологдой и Тотьмой); сщмч. Патрикий Владимирский (ключарь Успенского собора во Владимире; замучен захватившими город татарами за отказ выдать им церковные ценности); свт. Феодор, Антоний, Прохор, Григорий Премудрый и Иаков Ростовские (свт. Феодор – племянник преп. Сергия, основатель Симонова монастыря в Москве; свт. Григорий Премудрый – бывший игумен Спасо-Каменного монастыря; свт. Иаков был изгнан жителями Ростова-Великого за то, что помиловал грешницу, приговоренную ими к казни; уплыл из города по озеру Неро на своей мантии и, выйдя на берег, основал Спасо-Иаковлевский монастырь, в котором провел остаток своей жизни), Дионисий и Иоанн Суздальские (свт. Дионисий сначала подвизался в Киево-Печерской Лавре, затем был учеником преп. Сергия; основал Печерский монастырь на берегу Волги, близ Нижнего Новгорода, после чего был возведен на Суздальскую кафедру), Арсений и Феодор Добрый Тверские (свт. Арсений – выходец из Киево-Печерской Лавры, ученик свт. Киприана), Михаил Смоленский, Василий Калика, Моисей, Серапион и Алексий Новгородские; св. благоверные князья и княгини Евфросиния Московская (вдова св. Димитрия Донского), Георгий Муромский, Олег Рязанский, Андрей Суздальский и его супруга Анастасия (в монашестве – Феодора) Нижегородская, Андрей (Переяславский) и Глеб Смоленские, Симеон Вяземский, Василий Ярославский, Михаил Александрович и Ксения Тверские, Анна Кашинская (вдова казненного в Орде князя-мученика Михаила Ярославича Тверского); князья-мученики Феодор Стародубский (пострадал в Орде при хане Узбеке), Димитрий Грозные Очи, Тверской, Иулиания Вяземская (претерпела смерть, отстаивая свое целомудрие); муч. Феодор Камский; Христа ради юродивые блаж. Георгий, Феодор и Николай Кочанов Новгородские, Вассиан Крестомировский, Захария Шенкурский (бывший иерей); св. прав. Иулиания Новгородская (мать блаж. Николая Кочанова).

Величайшим русским святым XV в. может быть назван преп. Кирилл Белозерский (+1427 г.), который, как и преп. Сергий Радонежский превосходил всех своих современников обилием духовных дарований. В молодости преп. Кирилл (мирское имя – Косма) был пострижен в рясофор преп. Стефаном Махрищским и имел духовное общение с преп. Сергием, а затем подвизался в московском Симоновом монастыре под руководством будущего свт. Феодора, после назначения которого на Ростовскую кафедру стал архимандритом обители. По повелению Пресвятой Богородицы он вскоре удалился в вологодские леса, на Белозерье, где основал крупный Кирилло-Белозерский монастырь со строжайшим уставом. В XV в. также подвизались следующие русские святые: преп. Ферапонт Белозерский (Лужецкий) (сподвижник преп. Кирилла, основал Ферапонтов монастырь недалеко от Белозерского и Лужецкий – в Можайске), Мартиниан, Моисей, Галактион, Герман, Досифей и Игнатий Белозерские (преп. Мартиниан – ученик преп. Кирилла был игуменом Ферапонтова монастыря и по просьбе своего духовного чада – князя Василия Темного некоторое время являлся игуменом Троице-Сергиева монастыря; преп. Галактион – ученик преп. Мартиниана, нес в монастыре подвиг юродства), Савватий, Зосима, Герман, Иоанн, макарий, Василий, Герасим, Ианнуарий, Онуфрий, Стефан и Филипп Соловецкие (белозерский инок преп. Савватий вместе с преп. Германом стали первыми пустынножителями на необитаемых Соловецких островах, в Белом море, а затем преп. Герман вместе со своим учеником преп. Зосимой основали Соловецкий монастырь, ставший крупнейшей святыней северной Руси; преп. Иоанн и Макарий – ученики преп. Зосимы), Дионисий Глушицкий (принял постриг в Спасо-Каменном монастыре и подвизался под руководством его игумена Дионисия – будущего святителя Ростовского; основал четыре монастыря к северу от Вологды; также известен как замечательный иконописец) и его ученики - Амфилохий, Макарий, Тарасий, Павел и Феодосий Глушицкие (преп. Амфилохий – любимый ученик и преемник преп. Дионисия по игуменству; преп. Тарасий до своего прихода в Глушицкий монастырь был учеником свт. Стефана Пермского и игуменом одного из монастырей, основанных святителем в Пермской земле), Филипп Рабангский и Григорий Пельшемский (из боярской фамилии Лопотовых; принял постриг в монастыре на берегу Галичского озера, затем стал архимандритом Спасского монастыря в Ростове; будучи опытным и знаменитым пастырем и тяготясь всеобщим почитанием, он тайно ушел на север и поселился в Глушицком монастыре, а затем основал Лопотов монастырь у реки Сухоны и дожил до 127 лет); Кассиан, Иоасаф, Тимофей, Петр и Пахомий Каменские (преп. Кассиан – ученик преп. Кирилла Белозерского, игумен Спасо-Каменного монастыря; преп. Иоасаф – в миру, - князь Андрей Заозерский, ученик преп. Кассиана, величайший из подвижников Спасо-Каменного монастыря, в котором пребывал всего пять лет, но достиг высокого духовного преуспеяния; скончался еще в юном возрасте от тяжелой болезни, развившейся вследствие его непомерных постнических подвигов; нетленные мощи преп. Иоасафа не были преданы земле и открыто почивали в монастырском храме; преп. Пахомий – ученик преп. Дионисия Глушицкого), Александр и Антоний Куштские (преп. Александр – из Спасо-Каменного монастыря, ученик свт. Дионисия Ростовского; сначала подвизался в пустынной келье на реке Сянжеме, к северу от Кубенского озера, затем поменялся своей кельей с преп. Евфимием Сянжемским, который отшельничал у места впадения в озеро речки Кушты, где основал монастырь), Евфимий и Харитон Сянжемские (преп. Евфимий – ученик свт. Дионисия Ростовского и сподвижник преп. Александра Куштского, с которым обменялся пустынными кельями; перейдя на реку Сянжему – в бывшую пустынь преп. Александра, основал там монастырь; преп. Харитон – ученик преп. Евфимия), Авраамий и Коприй Печенгские, Онуфрий Перцовский, Кирилл, Тимофей, Спиридон и Фавст Вологодские, Нил Сорский (см. №3), Иннокентий Комельский (ученик преп. Нила, вместе с которым путешествовал на Восток; несколько лет прожил в афонских и константинопольских монастырях), Евфимий Архангелогородский (неизвестный подвижник XV – XVI вв., мощи которого были обретены в огороде одного из частных домов Архангельска), Варлаам Важский (Шенкурский), Вассиан Строкинский (Каргопольский), Александр Ошевенский, Пахомий и Пафнутий Кенские (преп. Пахомий - ученик преп. Александра), Афанасий Муромский (Мурманский), Антоний и Феликс Карельские (сыновья Марфы-посадницы, сподвижники преп. Евфимия Карельского – просветителя карелов и лопарей), Корнилий и Авраамий Палеостровские (преп. Корнилий – выходец из Валаамского монастыря, преп. Авраамий – его ученик; основали монастырь на острове Палей, в Онежском озере), Елеазар, Назарий и Евмений Олонецкие (ученики преп. Лазаря Мурманского), Сергий и Варвара Свирские (родители преп. Александра Свирского, - см. №3), Арсений Коневский (выходец из Новгорода, подвизавшийся на Афоне, откуда привез на Русь чудотворную икону Божией Матери, получившую название «Коневской»; основал монастырь на острове Коневец, на Ладожском озере; местом его подвигов являлось бывшее капище язычников-карелов, среди которых он проповедовал православную веру), Макарий Калязинский и его родители – Василий и Ирина Кашинские, Паисий, Варлаам (Улейминский) и Адриан Угличские (преп. Паисий – племянник преп. Макария Калязинского; преп. Адриан – ближайший ученик преп. Паисия), Кассиан Грек (Учемский) (из рода Палеологов; прибыл на Русь в качестве воспитателя царевны Софии и стал учеником преп. Нила Сорского; приняв монашество в Ферапонтовом монастыре, подвизался в обители преп. Паисия Угличского, став его другом и преемником по игуменству; основал Учемский монастырь в 46 км. от Углича), Севастиан Сохотский (Пошехонский), Иаков Брылеевский (ученик преп. Иакова Железноборовского), Паисий и его родственник и ученик Иаков Галичские, Макарий Унженский (Желтоводский) (основал Желтоводский монастырь в окрестностях Нижнего Новгорода – на месте обретения им чудотворной «Макарьевской» иконы Божией Матери, а затем – Унженский монастырь, в окрестностях Костромы), Варнава Ветлужский, Тихон Луховский, Фекла Переяславская, Савва и Андрей Вишерские (преп. Савва происходил из кашинских бояр; приняв монашество, долгое время странствовал в рубище по миру, ходил на Афон; основал монастырь на реке Вишере, недалеко от Новгорода, но сам подвизался на столпе около монастыря; один из самых чтимых новгородских святых; преп. Андрей был его учеником), Ефрем Перекомский (родом из Кашина, подвизался в Калязинском и Вишерском монастырях, затем основал свою обитель на берегу Ильменя), Михаил Клопский (из московского княжеского рода; нес подвиг юродства в Клопском монастыре под Новгородом), Леонтий Кариховский (Новгородский), Марк, Иона и Васса Псково-Печерские (преп. Марк, пришедший из разоренной Киево-Печерской Лавры, поселился в «Богом зданных» пещерах недалеко от Изборска, где позже юрьевский священник Иоанн, в монашестве – Иона, бежавший из Эстонии от преследований со стороны немецких рыцарей вместе со своей супругой Вассой, основал Псково-Печерский монастырь, через сто лет ставший крупнейшим на северо-западе России), Евфросин Псковский (принял постриг в Снетогорском монастыре, близ Пскова; основал на реке Толбе Спасо-Елеазаров монастырь со строгим уставом) и его ученики – Савва Крыпецкий (по происхождению – серб или грек; приняв постриг на Афоне, пришел на Русь и сначала подвизался в Снетогорском монастыре, затем стал учеником преп. Евфросина и основал свой монастырь), Иларион Гдовский, Харитон Кудинский, Серапион, Памфил, Харалампий и Игнатий Псковские (преп. Серапион – родом из Дерпта) и Досифей Верхнеостровский (подвизался на острове Псковского озера); Савватий (ученик свт. Арсения Тверского), Евфросин (Оршинский) (ученик преп. Савватия), Савва, его брат Варсонофий, Савва (Сретенский) и Нектарий Тверские, Антоний Краснохолмский, Нектарий Бежецкий, Параскева Ржевская, Игнатий, Варфоломей и Иоанн Златой Симоновские и Антоний Чудовский Московские, Пафнутий и Илия Боровские (преп. Пафнутий происходил из крещеных татар; был учеником преп. Никиты Боровского и имел большое влияние на московских князей Василия III и Иоанна III), ученики преп. Пафнутия Боровского – Иосиф Волоцкий (см. №3) и Тихон Калужский (Медынский); Никифор Калужский (ученик преп. Тихона), Левкий Волоколамский, Косма Яхромский, Иов Владимирский, Феодор (бывший князь Острожский), Дионисий Щепа и Игнатий Киево-Печерские; прмч. Вениамин и Савва Железноборовские; свт. Фотий, Феодосий, Филипп I и Геронтий Московские, Иона, Евфимий, Феофил, Симеон и Геннадий Новгородские (свт. Евфимий – в прошлом, основатель и первый игумен Николо-Вяжищского монастыря, до конца своих дней пребывал в аскетических подвигах), Трифон, Симеон, Вассиан, Ефрем и Дионисий Ростовские (свт. Дионисий – грек по происхождению, пришедший на Русь со Святой Горы и ставший игуменом Спасо-Каменного монастыря, в котором ввел строгий Афонский Устав, затем был возведен на Ростовскую кафедру), Григорий Суздальский, Иона Великопермский; свт. муч. Макарий Киевский (убит татарами во время совершения Литургии), Герасим и Питирим Великопермские (свт. Герасим сумел уговорить новгородцев, вятчан и Асыку – князя язычников-вогулов (мансей) на время прекратить грабить и убивать зырянских крестьян; был задушен своим слугой-вогулом, которого он пытался воспитать в православной вере и сделать просветителем сородичей; свт. Питирим – бывший архимандрит Чудова монастыря в Москве, богословской образованностью превосходивший всех современных ему представителей русского духовенства; обратил в православие часть вогулов, что вызвало ярость их князя Асыки, который совместно с вятскими разбойниками совершил набег на Усть-Вымь; по приказу Асыки свт. Питирим был зверски замучен); сщмч. Исидор Юрьевский (Дерптский) (священник из Юрьева (нынешнего Тарту), вместе с 72 православными жителями города утопленный крестоносцами в крещенской проруби (иордани) за отказ принять католичество), Трифон Городецкий (пострадал от литовцев); св. благоверные князья Димитрий Красный, Бежецкий, Андрей Угличский, Димитрий и Мария Заозерские и Феодор Вологодские (св. Димитрий и Мария – родители преп. Иоасафа Каменского; св. Мария – духовное чадо преп. Александра Куштского; св. Димитрий – духовное чадо преп. Дионисия Глушицкого и щедрый благотворитель его обители, был убит в бою с татарами), Василий Требовльский; св. прав. Кирилл Вельский (Важский) (благочестивый тиун (чиновник), утонувший в реке Ваге); Христа ради юродивые блаж. Максим Московский, Иоанн и Леонтий Устюжские (блаж. Иоанн жил в хижине рядом с гробницей блаж. Прокопия, подражая которому подвизался в юродстве на улицах Устюга), Исидор Твердислов, Ростовский (происходил из немцев), Георгий Шенкурский и Василий Каменский.

№3. Становление Московского царства.

Западные влияния на русское православие

в XV – XVI вв. Ереси стригольников и

жидовствующих. «Иосифляне» и «нестяжатели».

. Учреждение

Московского Патриархата. «Смутное время».

Христианское подвижничество в XVI в.

Флорентийская уния и захват Византии турками были восприняты на Руси как отпадение греков от Православия и последовавшее за ним наказание «агарянским» пленом, хотя, в действительности, подавляющее большинство православных греков не приняли Лионскую и Флорентийскую унии, почему они и были расторгнуты, а Византия, в XV в. представлявшая собой Константинополь с окрестностями и несколько островов в Эгейском море, неминуемо должна была пасть, вне зависимости от политических сделок с Римом. (Латиняне, со своей стороны, рассматривали османское иго как наказание, посланное грекам за их «отпадение» от Рима, т. е. расторжение унии.) Сначала Русь долгое время принимала византийскую теократию, лишь иногда пытаясь ослабить ее влияние. Но с падением Византии рухнул главный авторитет, исчезло мерило православия, и для Руси стало несомненным, что она должна занять место Византии и осуществить теократическую идею константинопольских императоров. Эту мысль особенно усиливали апокалиптические настроения того времени, связанные с ожиданием конца света в 1492 г. Кроме того, падение Константинополя по времени совпало с прекращением существования Золотой Орды и усилением Московского княжества, что воспринималось как знак особого благоволения Божия к Святой Руси. В XVI в. старец Филофей из Спасо-Елеазаровского монастыря под Псковом в посланиях к царям Василию IV и Иоанну IV изложил идею о Богоизбранности русского народа, суть которой сводится к девизу: «Москва – Третий Рим, а четвертому – не бывать!» Первый и Второй Рим не устояли в православной вере, и скипетр «удерживающего» перешел к русским царям, которые должны объединить под своей властью и привести к православной вере все народы мира, после чего явится антихрист и произойдет Страшный Суд. (Новгород, стремившийся к политическому обособлению от остальной Руси, еще прежде Москвы именовался его жителями «Новым Римом», т. к., согласно легенде, в XIV в. Новгородскому архиепископу Василию в знак передачи духовной власти был из Константинополя по внушению Божию прислан белый клобук, который император Константин Великий вручил папе Сильвестру, а после отпадения Рима от истинной веры его отослали к Константинопольским патриархам.)

Великий князь Иоанн III (1462 – 1505 гг.) присоединил к Московскому княжеству обширные новгородские земли и заметно укрепил великокняжескую власть. Была уничтожена система удельных княжеств, но Псков и Рязань сохранили самоуправление, отмененное лишь Василием IV Иоанновичем. Отодвинув северную границу своего княжества до Лапландии, а восточную – до Уральских гор, Иоанн III сделал его крупнейшим по территории государством Европы. В 1480 г. хан Ахмат, приведший свое войско на Русь, чтобы наказать ее за отказ выплачивать дань Золотой Орде, после двухмесячного «стояния на Угре» не решился вступить в бой с встретившими его войсками Иоанна III и покинул пределы страны. Это событие, которому предшествовали усиленные молитвы жителей Москвы перед Владимирской иконой Божией Матери знаменует окончание татаро-монгольского ига, хотя опустошительные набеги со стороны беспокойных соседей еще были нередким явлением. Особой агрессивностью отличалось Крымское ханство – вассал Османской империи. (Малороссия, находившаяся под властью Польши, страдала от Крымских татар в еще большей степени, чем Московская Русь.) В 1472 г. Иоанн III вступил в брак с Софией Палеолог – племянницей последнего византийского императора, после чего Русь сделалась законной правопреемницей империи, даже позаимствовав у нее герб – двуглавого орла. Тогда же Русь стала называться на западный манер Россией, а князь – царем, от слова «цезарь». Правопреемство России от Византии было признано греками и балканскими народами, находившимися под турецким игом, т. к. Россия осталась единственной независимой православной державой, а русские стали крупнейшим из народов, исповедающих православие. В отличие от императоров Византии и претендовавших в прошлом на константинопольский престол правителей Болгарии и Сербии, русские цари не считали своими подданными все православные народы. «Третий Рим» понимался, прежде всего, в духовном, эсхатологическом смысле, подобно «Граду Божию» в книге блаж. Августина, где Рим является образом той части мира, в которой происходит главная и последняя битва добра со злом.

Брак Иоанна III с воспитанной на Западе униаткой Софией открыл путь в Россию итальянскому Возрождению. (София, имевшая задание от папы склонить супруга к католичеству, пожив некоторое время в России, искренно прониклась православием, и планам Рима не удалось осуществиться.) В XV – XVI вв. латинский Запад был для России в культурном отношении гораздо ближе, чем православный Восток, что, тем не менее, не отражалось на чистоте веры. Западное влияние, в основном со стороны итальянской и немецкой культур особенно сильно ощущалось в Новгороде, где даже сами священные иерархи имели с римо-католиками интенсивные контакты. В переводе Библии свт. Геннадия Новгородского решающую роль играл не греческий текст 70-и, а латинский - Вульгата. («Геннадиевская» Библия явилась первым в России собранием всех Книг Ветхого и Нового Заветов и основой для «Острожской» - первой печатной русской Библии 1580 г., которая, в свою очередь, неоднократно исправлялась и сверялась с греческим текстом, в результате чего в 1756 г. вышел канонический славянский перевод – «Елизаветинская» Библия.) Латинское влияние почувствовалось в иконописи и церковной архитектуре. Соборы и башни Московского Кремля и многие храмы были построены итальянскими («фряжскими») архитекторами. Несмотря на запреты Московских Соборов XVI – XVII вв., в России все более распространялась неканоническая иконопись западного образца (в Греции и на Балканах она до конца XVIII в. встречалась довольно редко), которая являлась плодом фантазии иконописца либо непосредственно заимствовалась у римо-католиков (напр., изображение Лиц Святой Троицы в виде старца, распятого отрока в его чреве и голубя, появившееся на Западе в XII в.). В результате утраты правильного понимания богословского смысла иконы, в качестве таковой стала нередко пониматься светская живопись, к которой пытались прилагать сложные аллегорические толкования. Важнейшими достоинствами иконы считались натурализм, благолепие и мастерство исполнения. Подобные иконы становились культовыми, наряду с каноническими, что являлось уже явным искажением святоотеческой традиции. Если при Иоанне III и Василии IV наблюдался интерес ко всему латинскому, то при Иоанне IV все «не наше» стало считаться еретическим, но западное влияние на русское православие и культуру не было полностью остановлено.