История христианства (стр. 14 )

Затем читаются Хвалитные Псалмы – 148, 149 и 150, к стихам которых на Полиелейной Утрене, а также на Вседневной Утрене, если положено пение «Великого Славословия» (см. ниже) припеваются воскресные или праздничные стихиры. На воскресном Бдении после Хвалитных стихир – Слава, Евангельская стихира, И ныне, «Преблагословенна еси, Богородице Дево». Отверзаются Царские врата, и поется «Великое Славословие» (см. Повечерие), которое на Вседневной Утрене может читаться (в этом случае Царские врата остаются закрытыми). По Уставу, Царские врата на Бдении должны отверзаться перед Отпустом. Обычай открывать их перед «Великим Славословием» связан с тем, что в древности после него читалось Евангелие. Перед Славословием священник, воздевая руки, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам Свет» (при чтении «Великого Славословия» эта фраза также читается псаломщиком). На Вседневной Утрене после чтения «Великого Славословия» следуют: Просительная ектения – «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», стихиры «на стиховне», «Благо есть исповедатися Господеви» (читается один раз), «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари дня, Сугубая ектения – «Помилуй нас, Боже», Отпуст. На Полиелейной Утрене после «Великого Славословия»: воскресные или праздничные тропари, Сугубая и Просительная ектении, тайная молитва «Господи Святый и в Вышних Живый», Отпуст. Устав о Всенощном бдении предусматривает между окончанием Утрени и 1-ым Часом чтение из «Оглашения» преп. Феодора Студита, которому должна предшествовать утренняя Лития – исхождение духовенства из алтаря через Северные врата в притвор под пение Евангельской стихиры или стихиры храма, но без каждения. При совпадении с Воскресением Великого праздника также должны читаться молитва «Владыко Многомилостиве» из чина вечерней Литии и совершаться елеопомазание. После «Оглашения» положено петь тропарь преп. Феодору Студиту.

На Утрене в седмичные дни Великого поста, в среду и пятницу Мясопуста, а также на Парастасе (заупокойной Утрене) вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия» со стихами, которые возглашаются диаконом, читаются Троичные тропари из Октоиха и три кафизмы без ектений. (Начиная с Утрени Великого Четверга и до Фоминой недели, кафизмы, кроме 17-ой на Утрене Великой Субботы, не читаются на всех службах суточного круга. На Утренях первых четырех дней Страстной Седмицы далее отверзаются Царские врата, и читается Евангелие.) После стихир «на стиховне» - «Благо есть» (дважды), «Трисвятое» по «Отче Наш», читается тропарь «В храме стояще славы Твоея», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», «Небесный Царю», молитва преп. Ефрема Сирина с 16 поклонами. Отпуст великопостной Утрени переносится на конец 1-ого Часа.

На Утрене четверга 5-ой седмицы Великого поста (Стоянии Марии Египетской) читается Великий Покаянный канон св. Андрея Критского, которому предшествует чтение первой половины «Жития преп. Марии Египетской», а вторая половина читается после 3-ей песни канона. (Если в среду 5-ой седмицы Великого поста служится Всенощное бдение под праздник Благовещения, то Стояние Марии Египетской переносится на Утреню вторника той же седмицы, т. е. совершается в понедельник вечером, а во вторник, соответственно, следует Литургия Преждеосвященных Даров.) Вечером в пятницу той же седмицы служится Утреня субботы Акафиста – праздника Похвалы Пресвятой Богородицы. Праздничный канон совмещается с акафистом Божией Матери, который делится на четыре части. Каждая часть акафиста начинается и заканчивается торжественным пением кондака «Взбранной Воеводе, Победительная». Пение и чтение акафиста сопровождается непрерывным каждением. Первая его часть стихословится между 16-ой и 17-ой кафизмами, вторая – после 17-ой кафизмы, третья – после 3-ей песни канона, четвертая – после 6-ой песни.

Парастас (заупокойная Утреня) служится накануне Мясопустной и Троицкой Родительских суббот. Чины Погребения (Отпевания) и панихиды являются сокращенной формой Парастаса. На этой Утрене, как и в Великий пост вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия», и диакон возглашает заупокойные стихи. После 16-ой кафизмы, Малой ектении и седальнов священник и диакон выходят через Северные и Южные врата из алтаря и становятся на середине храма у тетрапода – панихидного стола со свечами. Иерей читает 17-ую кафизму («Непорочны»), а хор тихо поет припев. Диакон непрестанно кадит тетрапод. После «Непорочных» и 6-ой песни канона произносится Малая Заупокойная ектения с поминовением имен усопших.

Вечером в четверг Страстной Седмицы совершается Утреня Великой Пятницы с последованием Страстей Господних – чтением 12 Евангелий. После каждого из пяти первых Евангелий поются умилительные антифоны, которые дополняют евангельские чтения, раскрывая глубокий духовный смысл воспоминаемых событий. Перед Евангелиями читается Малая ектения, и совершается каждение (до 7-ого Евангелия включительно). После 6-ого Евангелия поются «Блаженны» (Заповеди Блаженств), к стихам которых читаются тропари; при этом, также совершается каждение. После 7-ого Евангелия – Пс.50, после 8-ого – канон-трипеснец, по окончании которого – 9-ое Евангелие. 10-ое – читается перед «Великим Славословием», 11-ое – после следующей за ним ектении, 12-ое – после стихир «на стиховне».

Вечером в пятницу Страстной Седмицы совершается Утреня Великой Субботы с чинопоследованием Погребения Плащаницы, которая в этот же день была вынесена на середину храма. После начала Утрени совершается «отпевание Плащаницы»: хор поет «Непорочны», стихи которых чередуются с похвалами, читаемыми священником при непрерывном каждении Плащаницы. Во время «Великого Славословия» начинается крестный ход с Плащаницей вокруг храма, после которого она вновь полагается на гробнице посередине храма, где пребывает до Пасхи. В конце Утрени читаются паремия, Апостол и Евангелие.

Пасхальная Утреня начинается в 12 часов ночи с субботы на Воскресение св. Пасхи, после Полунощницы. При закрытых Царских вратах и завесе духовенство поет в алтаре стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе». Отверзаются Царские врата, которые не закрываются до конца последующей Светлой Седмицы, и начинается крестный ход вокруг храма. После его возвращения священнослужители и все молящиеся радостно поют тропарь «Христос воскресе из мертвых» со стихами. После Великой ектении поется Пасхальный канон, на каждой песни которого совершается каждение. После каждой песни произносится Малая ектения, и священник, осеняя молящихся крестом и трехсвечником, возглашает: «Христос воскресе!» Народ отвечает: «Воистину воскресе!» Поются эксапостиларий, «Хвалитны» и «Великое Славословие». Предстоятель читает с амвона «Огласительное Слово» свт. Иоанна Златоуста. (По Уставу, после 3-ей песни Пасхального канона также положено чтение «Слова» свт. Григория Богослова.) Далее следуют: тропарь свт. Иоанну Златоусту, ектения и пасхальный Отпуст.

В праздник Успения во время Полиелея выносится из алтаря и полагается на гробнице посередине храма украшенная цветами Плащаница Божией Матери, которая с начала службы находилась на престоле. В некоторых храмах в один из дней попразднства Успения во время Всенощного бдения совершается чин Погребения Плащаницы Божией Матери, который отсутствует в Уставе и является благочестивым обычаем. На Утрене, по аналогии с Утреней Великой Субботы при непрерывном каждении поются «Непорочны» с похвалами, и на «Великом Славословии» совершается крестный ход с Плащаницей вокруг храма.

На Утрене Крестопоклонной недели и праздников Происхождения Честных Древ и Воздвижения Крест, с начала Всенощного бдения лежавший на престоле, торжественно, с каждением выносится во время «Великого Славословия» из алтаря и полагается на центральном аналое для целования молящимися, которое совершается в конце Утрени вместе с помазанием освященным елеем (на Полиелее в этих случаях помазания нет).

Службы Часов посвящены Страстям Христовым, что отражено во входящих в них великопостных тропарях. Первый Час имеет одинаковую структуру с Шестым, а Третий - с Девятым.

Первый Час посвящен воспоминанию судища над Христом у Каиафы. После Отпуста Утрени следуют: «Приидите, поклонимся», Пс.5, 89 и 100, «Малое Славословие», на Слава - тропарь дня, на И ныне - Богородичен «Что Тя наречем», «Стопы моя направи», «Да исполнятся уста моя», «Трисвятое» по «Отче Наш», кондак дня, Господи, помилуй (40), «Иже на всякое время», Господи, помилуй (3), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва «Христе, Свете Истинный» (читается священником, а заключительные молитвы других Часов – чтецом), хор поет «Взбранной Воеводе, Победительная» либо кондак праздника, Отпуст.

Третий Час посвящен воспоминанию о суде над Христом у Пилата, а также о Сошествии Святого Духа на апостолов. Начинается с «Царю Небесный» (не читается от Пасхи до Троицы), затем следуют: «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), «Придите, поклонимся», Пс.16, 24 и 50, «Малое Славословие», на Слава – тропарь дня, на И ныне – Богородичен «Богородице, Ты еси Лоза Истинная», «Господь Бог благословен», далее – как на 1-ом Часе; заключительная молитва – «Владыко, Боже Отче Вседержителю». После 3-его Часа сразу читается 6-ой.

Шестой Час посвящен воспоминанию шествия Христа на Голгофу, Распятия и Крестных Страданий. 6-ой Час, который освящает время суток от полудня до трех часов дня является пиком суточного круга. По преданию, именно в 6-ой час 6-ого дня творения произошло грехопадение Адама, которое было искуплено на Кресте Новым Адамом – Христом в то же самое время суток. Псалмы читаются 53, 54 и 90, на И ныне – Богородичен «Яко не имамы дерзновения за премногия грехи наша», затем «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи»; заключительная молитва – «Боже и Господи Сил», после которой начинается Литургия.

Девятый Час, предваряющий Вечерню, посвящен воспоминанию о смерти Христа. Псалмы читаются 83, 84 и 85, на И ныне – Богородичен «Иже нас ради рождейся от Девы», затем «Не предаждь нас до конца», заключительная молитва – «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш».

В седмичные дни Великого поста (св. Четыредесятницы) и в первые три дня Страстной Седмицы службы Часов совершаются по великопостному чину. 1-ый Час присоединяется к Утрене, которая на приходах всегда служится вечером. В Великий пост его продолжением является заупокойная Лития. 3-ий, 6-ой и 9-ый Часы служатся на следующий день утром, перед Изобразительными (см. ниже) и Вечерней (в монастырях им предшествуют Полунощница и Утреня с 1-ым Часом). После трех псалмов и «Малого Славословия» на каждом Часе читается рядовая кафизма (отсутствует по понедельникам на 1-ом Часе и по пятницам, а также в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы – на 1-ом и 9-ом Часах). Вместо тропаря дня следует тропарь Часа со стихом, который не читается, а поется антифонно священником и хором и сопровождается тремя земными поклонами; на 1-ом Часе – «Заутро услыши глас мой», на 3-ем – «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа апостолом Твоим ниспославый», на 6-ом – «Иже в шестый день же и час», на 9-ом – «Иже в девятый час». На И ныне следует обычный Богородичен Часа, который на 1-ом Часе поется. На 6-ом Часе далее читается паремия, перед и после которой поются прокимны. После «Отче Наш» вместо кондака дня читается кондак Часа: на 1-ом – «Преславную Божию Матерь и святых Ангел Святейшую» (в понедельник, вторник и четверг), «Скоро предвари, прежде даже не поработимся» (в среду и пятницу); на 3-ем – «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей», Слава, «Скорое и известное даждь утешение рабом Твоим, Иисусе», И ныне, «Надежда, и предстательство, и прибежище христиан»; на 6-ом – «Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже», Слава, «Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий», И ныне, «Милосердия сущи источник» (в понедельник, вторник и четверг), «Препрославлена еси, Богородице Дево» (в среду и пятницу); на 9-ом – «Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща», Слава, «Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся крест Твой», И ныне, «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира на кресте зрящи». (На Часах в первые три дня Страстной Седмицы мвесто великопостных кондаков читаются кондаки Триоди.) На каждом Часе перед обычной завершающей молитвой священник читает молитву преп. Ефрема Сирина с 16 поклонами (на 9-ом Часа – с 3 поклонами).

На Часах в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы священник на середине храма читает Евангелие: на 3-ем и 9-ом Часах - после Богородична, а на 6-ом – после паремии. За три дня прочитывается все Четвероевангелие. Существует традиция чтения Евангелия на Часах в среды и пятницы в течение Великого поста, благодаря чему сокращается продолжительность Богослужений первых трех дней Страстной Седмицы. В Великий Четверг и Великую Субботу Часы служатся по обычному чину, но в Великий Четверг на 1-ом Часе читается паремия с двумя прокимнами. В среду и пятницу Мясопуста Литургия заменяется последованием из Часов по великопостному чину, но без кафизм и пения тропарей Часа, которые читаются, а также Изобразительных и Вечерни. По Уставу, в первые и некоторые другие дни Рождественского, Петрова и Успенского постов Богослужения суточного круга должны совершаться великопостным чином (такая практика в настоящее время сохраняется лишь в некоторых монастырях). В эти дни Литургия не служится, а после каждого из Часов, на которых, в отличие от Великого поста нет кафизм и паремий читаются Междочасия, близкие по структуре к 1-ому и 6-ому Часам.

В навечерия праздников Рождества Христова и Богоявления, когда Вечерня предшествует Литургии, а также в Великую Пятницу, когда Литургии не положено, и в дневное время совершается одна Вечерня служатся Царские (Великие) Часы, называемые так потому, что в Константинополе на них присутствовали императоры со всем двором. Чтобы подчеркнуть особую торжественность этой службы, Устав предполагает совершение Царских Часов отдельно от последующей Вечерни, которая должна служиться в седьмом часу, т. е. около часа дня. Царские Часы – 1-ый, 3-ий, 6-ой и 9-ый служатся при открытых Царских вратах, среди храма, перед Евангелием. Начало каждого Часа предваряется каждением. На всех Царских Часах из трех псалмов, положенных на обычных Часах, читается один, а остальные заменяются другими псалмами, в зависимости от праздника: в навечерие Рождества Христова на 1-ом Часе читаются Пс. 5, 44, 45, на 3-ем – Пс. 66, 86, 50, на 6-ом – Пс. 71, 131, 90, на 9-ом – Пс.109, 110, 85; в навечерие Богоявления на 1-ом – Пс. 5, 22, 26, на 3-ем – Пс. 28, 41, 50, на 6-ом – Пс.73, 76, 90, на 9-ом – Пс. 92, 113, 85; в Великую Пятницу на 1-ом – Пс. 5, 2, 21, на 3-ем – Пс. 34, 108, 50, на 6-ом – Пс. 53, 139, 90, на 9-ом – Пс. 68, 69, 85. На каждом Часе праздничный тропарь поется, чередуясь с чтением стихов. После обычного Богородична Часа читаются паремия, Апостол и Евангелие. Праздничные кондаки поются.

Короткое последование Пасхальных Часов поется вместо служб 1, 3 и 6 Часов между пасхальной Утреней и ночной Литургией, а также в течение Светлой седмицы перед Утреней (вместо Полунощницы), перед Вечерней (вместо 9-ого Часа), после Вечерни (вместо Повечерия) и перед Литургией. Во время Светлой Седмицы Пасхальные Часы также заменяют утренние и вечерние домашние молитвы. Состоят из пасхальных песнопений: тропарь «Христос воскресе из мертвых» (3), «Воскресение Христово видевше» (3), ипакои «Предварившие утро», кондак «Аще и во гроб снисшел еси, Безсмертне», тропарь «Во гробе плотски», Слава, «Яко Живоносец», И ныне, «Вышняго Освященное Божественное Селение», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», «Христос воскресе из мертвых» (3), Слава и ныне, Господи, помилуй (3), Отпуст.

Изобразительны (Обедница) – чинопоследование, именуемое так потому, что лишь «изображает» своей формой Литургию. Изобразительны являются продолжением и завершением великопостных и Царских Часов. Обедница также может служиться в любой другой день года, если Литургия по каким-либо причинам не может быть совершена. Эта служба начинается с пения третьего антифона – «Блаженных». (Если служба совершается не в Великий пост, то все Изобразительны читаются, а «Блаженным» предшествуют первые антифоны Литургии – Пс.102 и 145 и «Единородный Сыне».) Затем поется: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» (3), читается: «Лик Небесный поет Тя» (вместо «Херувимской»), Символ веры (опускается, если последующая Вечерня соединяется с полной Литургией), «Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша», «Отче Наш», кондаки дня и храма, Слава, «Со святыми упокой», И ныне, «Предстательство христиан непостыдное», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва преп. Ефрема Сирина с 16 поклонами. Если в этот день служится Литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы Ефрема Сирина еще следуют «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), молитва «Всесвятая Троице» и Отпуст. Если Изобразительны читаются не в пост, то сразу после кондака следуют: Господи, помилуй (40), «Всесвятая Троице», «Достойно есть» (кончая словами «и Матерь Бога нашего»), Пс.33 (опускается, если далее служится Вечерня), Отпуст.

Божественная Литургия («совместное действие», греч.) – главное Богослужение Церкви, в котором она объединяется вокруг своего центра – Таинства Евхаристии, когда Христос приносит Себя в Бескровную Жертву за грехи мира. Именно в Евхаристии Церковь является как соборный Богочеловеческий организм. Предстоятель, прообразующий Христа и молящиеся во время совершения Таинства составляют между собой, а также вместе со всей Церковью – земной и Небесной единое мистическое Тело Христово, т. к. Спаситель пришел в мир, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин.11,52); «Вы – Тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор.13,27). Единственность Голгофской Жертвы, которую являет Евхаристия символически выражена в церковных канонах, запрещающих служить Литургию два раза в течение суток одним священником и на одном престоле. Чинопоследование Литургии в совокупности ее составных частей являет постепенное преображеие и обожение человеческого естества, соединенного с Телом Христовым. В первые века христианства все таинства совершались во время Литургии, т. к. Евхаристия воспринималась как непременная основа любого священнодействия. По мере того, как в православном народе ослабевало сознание соборности, таинства превращались в «частные требы». Сейчас сохраняется непосредственная связь с Евхаристией лишь Таинств Священства (совершается всегда во время Литургии, которую служит епископ) и Исповеди (в Русской и Грузинской Церквях).

Древнейшей Литургией считается чин ап. Иакова – брата Господня, который практиковался в древней Иерусалимской Церкви, а также до ХI в. - в Грузинской Церкви (до сих пор служится в Иерусалиме в день памяти ап. Иакова). Литургия Василия Великого – сокращенный и видоизмененный вариант Литургии ап. Иакова служится в день памяти свт. Василия Великого – 1/14 января, совпадающий с праздником Обрезания Господня, в Воскресения Великого поста, Великие Четверг и Субботу и Сочельники (навечерия) Рождества и Богоявления. Литургия в Великий Четверг, Великую Субботу, Сочельники и Благовещение (в последнем случае – Иоанна Златоуста), если их празднование выпадает на будни предваряется Вечерней и начинается сразу после паремий с ектении и чтения Апостола. Если Рождественский и Крещенский Сочельники приходятся на субботний или воскресный дни, то после обычных 3-его и 6-ого Часов служится (Царские Часы с Изобразительными совершаются накануне, вместо Литургии), за которой сразу же следует Вечерня. В сам день праздника Рождества или Богоявления в этом случае служится Литургия Василия Великого. Большинство дней в году совершается , которая, в свою очередь, является сокращением Литургии Василия Великого, отличаясь от нее лишь тайными молитвами, что почти незаметно для мирян. В древности эти два чина существенно различались между собой, причем Литургия Василия Великого до ХIII в. служилась большинство дней в году, в т. ч. во все праздничные и воскресные дни, а Иоанна Златоуста – на буднях.

При чтении 3-его и 6-ого Часов или прежде него священник в алтаре совершает Проскомидию («приношение», греч.) – первую часть Литургии, во время которой приготовляются Свznst Дары. Название Проскомидии связано с тем, что в Древней Церкви сами прихожане приносили с собой хлеб и вино (этот обычай частично сохраняется на православном Востоке). Свой вклад вносили даже нищие и сироты, доставлявшие воду. Осознание Евхаристии как реальной жертвы любви всех за всех выражалось, в т. ч., и в Проскомидии, которую до ХIV в. совершал диакон, в первые века христианства ведавший делами благотворительности. (В Византии Проскомидия совершалась отдельно от Литургии в особом помещении - сосудохранилище, которое находилось с северо-восточной стороны храма или вне его. Чин Проскомидии был значительно проще и короче современного и не имел известного нам прообразовательного смысла.) Перед началом Проскомидии священнослужители произносят на амвоне Входные молитвы, прося Бога укрепить их во время службы. Все последующие священнодействия также сопровождаются определенными молитвами. Для Проскомидии используются пять просфор (по числу пяти хлебов, которыми Христос насытил 5000 человек) – круглых, несколько приплюснутых сверху пшеничных хлебцев. Просфоры выпекаются из квасного теста, без добавления соли, молока или яиц и состоят из двух частей, прообразующих Божественную и xеловеческую природы Христа. Церковь – земную и Небесную. На каждой просфоре имеется печать с изображением креста и надписью: «IC XC HI KA» - сокращение от «Иисус Христос Ника» («Побеждающий»). Вино, которое употребляется для Евхаристии должно быть только виноградным красным (в Румынии допускается белое). На жертвенник, означающий Вифлеемский Вертеп, ставится дискос (блюдо на ножке) – образ Неба и Вифлеемских Яслей и потир (чаша), который вместе с кадильницей и фимиамом напоминает дары, принесенные волхвами. Также приготовляются: копие – особой формы нож, знаменующий копье, которым был прободен Христос, звездица (две прямоугольные скобы, подвижно соединенные между собой посередине винтом) – образ Вифлеемской Звезды и Креста, покровцы и воздух - платы, означающие погребальные пелены Христа и Самоумаление Его Божества, сокрытого в «зраке раба» и лжица для причащения, знаменующая клещи, которыми Серафим взял угль и коснулся уст пророка Исаии, а также губу с уксусом, которым был напоен Спаситель. В Проскомидии, таким образом, происходит таинственное соединение Рождества и Распятия Христа. Из Агничной просфоры, означающей Пресвятую Деву, вырезается копием и полагается на дискос Агнец – хлеб, который будет освящен. Кубическая форма Агнца и престола, являясь образом совершенства и святости, напоминает о Святом Святых Иерусалимского Храма и Небесном Иерусалиме, имеющем, согласно Откровению ап. Иоанна Богослова, равные ширину, высоту и долготу. Во время вырезания Агнца молитвенно вспоминается пророчество Исаии о Рождестве Христовом. Агнец крестообразно надрезается с обратной стороны, что знаменует Искупительную Жертву. Затем он кладется вверх печатью и прокалывается с правой стороны. Это действие сопровождает воспоминание о прободении Тела Распятого Христа копьем воина (Ин.19,34). В чашу вливается вино с каплей воды. Затем из второй просфоры (Богородичной) копием вынимается частица с молитвенным воспоминанием Божией Матери и кладется на дискосе справа от Агнца. Из третьей (Девятичинной) просфоры вынимаются девять частиц – в честь св. Иоанна Предтечи, пророков, апостолов и святых и кладутся слева от Агнца. Здесь же молитвенно поминаются живые и усопшие (соответственно - четвертая и пятая просфоры), имена которых были поданы на записках, а также вписаны на длительное поминовение в синодик. (Частицы о здравии и упокоении также вынимаются из малых потребительских просфор, которые после Литургии раздаются прихожанам.) Эти частицы кладутся внизу Агнца. (Согласно греческой традиции, для Проскомидии выпекается одна большая просфора, которую разделяют на пять частей. Вместо вынимания частиц просфору скоблят очень острым копием.) Затем священник кадит звездицу и накрывает ей Агнец, а также кадит покровцы и воздух, которыми накрывает дискос и чашу. Практическое назначение звездицы состоит в том, что она препятствует соприкосновению покровцов с Агнцем и вынутыми частицами, а покровцов – в предохранении Святых Даров от насекомых.

После Проскомидии начинается вторая часть службы – Литургия Оглашенных. По окончании молитвы 6-ого Часа, во время которой диакон совершает каждение храма священник читает у престола «Царю Небесный», затем трижды произносит с воздетыми руками «Слава в вышних Богу…» и дважды – «Господи, устне мои отверзиши…» и возглашает: «Благословенно Царство…», крестообразно осеняя антиминс Евангелием. Диакон произносит Великую (Мирную) ектению. Правым и левым хорами поются чаще всего Изобразительные антифоны – Пс.102 (на приходах поют только его часть) и 145 с гимном «Единородный Сыне» - исповеданием веры во Христа, составленным в VI в. императором Иустинианом Великим, а также «Блаженны» (Мф.5,3-12), прерываемые чтением тропарей из канона Утрени (чтение на приходах обычно опускается). После первого и второго антифонов произносится Малая ектения. В большие праздники поются праздничные антифоны, представляющие собой стихи из псалмов и пророчеств с припевами. В будни, когда нет праздника с пением на Утрене «Великого Славословия», Полиелея или Бдения, предпразднеств, попразднеств, отданий праздников и кроме всех дней Пятидесятницы поются вседневные антифоны. Во время антифонов священник читает три тайные молитвы, а затем – молитву Входа, выражающую единство священнического служения с Ангельским. Совершается Малый вход, во время которого священнослужители с Евангелием, предваряемые свещеносцем (свеча означает св. Иоанна Предтечу), выходят из Северных врат и входят обратно в алтарь через Царские врата, что знаменует выход Христа на проповедь. Евангелие полагается на середину престола. В древности Малый вход был началом Литургии и представлял собой торжественный вход в храм молящихся во главе с епископом или священником. (При архиерейском Богослужении, которое в большей степени соответствует древней практике, чем иерейское епископ, с начала Литургии находящийся на кафедре посередине храма, во время Малого Входа с Евангелием входит в алтарь.) Постепенно Малый вход превратился в перенос Евангелия из сосудохранилища в алтарь, затем - с жертвенника на престол (подобно Святым Дарам во время Великого входа), а позже Евангелие стало браться с престола и возвращаться на него. В конце Малого входа хор поет Входное – «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу» с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий» (в Пасху, в течение Светлой Седмицы и в воскресные дни – «воскресый из мертвых», в будни – «во святых дивен сый», в Богородичные праздники – «молитвами Богородицы»), «поющие Ти, аллилуия». В древности Литургия начиналась с этого стиха. Поются тропари и кондаки дня и храма, во время которых священник читает тайную молитву Трисвятого пения. Хор четыре с половиной раза поет «Трисвятое». В Рождество Христово, Богоявление, Лазареву и Великую Субботы, в Пасху, на Светлой Седмице и в День Святой Троицы вместо «Трисвятого» таким же образом поется «Елицы во Христа крестистеся», т. к. в древности только в эти дни совершалось Таинство Крещения. В Воздвижение и Крестопоклонную неделю поется «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». Затем чтец встает перед амвоном, возглашает вместе с хором прокимен и читает Апостол – отрывки из Посланий св. апостолов или Книги Деяний. Во время чтения совершается каждение алтаря и солеи. Далее, возглашается аллилуарий – стихи из псалмов, которые хор сопровождает пением «Аллилуия», что предваряет Евангельское чтение, прообразующее возвещение Слова Божия «всей твари» и последующее скончание мира. По Уставу, каждение должно совершаться не во время Апостола, а при пении «Аллилуия», которое в древности длилось достаточно долго. (В Великую Субботу вместо аллилуария поется «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» (Пс.81) со стихами из этого же псалма. Во время пения закрываются Царские врата и завеса, и духовенство переоблачается в белое, что прообразует Воскресение Христово, о котором возвещает последующее чтение из Евангелия.) Во время аллилуария священник читает молитву: «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия Нетленный Свет» В Царских вратах ставятся свеча и аналой, и диакон читает Евангелие.

Для богослужебного чтения Евангелие и Апостол разделены на зачала, состоящие из большего или меньшего количества стихов. Каждое из четырех Евангелий имеет свой особый счет зачал. Все книги, входящие в Апостол, имеют один, общий счет (Книга не входит в Апостол, т. к. не читается за Богослужением). В течение года на Литургиях и частично на Утренях Четвероевангелие и Апостол прочитываются полностью. Начиная со дня Пасхи, ежедневно читается по одному рядовому зачалу. Первым прочитывается Евангелие от Иоанна, за которым следует чтение Евангелия от Матфея, половины Евангелия от Марка, всего Евангелия от Луки и второй половины Евангелия от Марка. Чтение рядовых зачал из Апостола начинается в Пасху с Деяний Св. Апостолов. С понедельника по Пятидесятнице читаются Послания ап. Павла, а вслед за ними – Соборные Послания. В субботние и воскресные дни Апостол и Евангелие читаются по особому расписанию, в основе которого лежит отсчет недель от праздника Пятидесятницы. После рядовых, субботних и воскресных зачал из Апостола и Евангелия часто читаются одно или два зачала, относящиеся к праздничному расписанию. Каждое из этих чтений соответствует празднуемому событию или лику святых, к которому принадлежит угодник Божий, вспоминаемый Церковью в данный день. В двунадесятые и другие большие праздники читаются только праздничные зачала. Прокимны и аллилуарии рядовых и субботних чтений соответствуют дню недели, а воскресных – гласу (см. ниже). Для каждого праздничного чтения положен особый прокимен и аллилуарий.

После окончания чтения священник благословляет народ Евангелием и ставит его на престоле вертикально, справа от дарохранительницы. Затем произносится Сугубая ектения с молитвой о здравии лиц, чьи имена были поданы в записках и всех православных христиан, во время которой священник разворачивает и расстилает на престоле илитон и наполовину открывает лежащий на нем антиминс. Читаются тайная молитва Усердного моления и Заупокойная ектения, сопровождаемая каждением. Священник произносит молитву «Боже духов и всякие плоти» - об упокоении тех, чьи имена были только что прочитаны и всех усопших православных христиан. Сугубая и Заупокойная ектении за Литургией не предусмотрены Уставом и появились лишь в новейшей практике. Сугубая ектения берется из Вечерни, а заупокойная – из Парастаса (заупокойной Утрени). Последнюю принято опускать за Литургией Василия Великого, в период от Пасхи до Радоницы (вторник второй послепасхальной седмицы, в который возобновляется служение панихид) и во все большие праздники. Далее, Царские врата затворяются, и диакон произносит ектению, а священник – молитву об оглашенных, т. е. тех, кто наставляется в вере, готовясь к принятию Таинства Крещения (см. №1). Во время молитвы об оглашенных священник полностью раскрывает антиминс. В древности оглашенные могли присутствовать лишь на Литургии Оглашенных, которая имеет учительный характер и после возгласа диакона «Елицы оглашении, изыдите» должны были покинуть храм либо выйти в притвор вместе с кающимися грешниками, отлученными на время от Причастия, т. к. на Литургии Верных могли присутствовать лишь верные – те, кто причащался Святых Христовых Таин. Удаление оглашенных и затворение Царских врат знаменуют отделение грешных от праведных на Страшном Суде. За Литургией в Пасху и в течение следующей за ней Светлой Седмицы молитвы об оглашенных отменяются, а Царские врата все время остаются открытыми.

Литургия Верных начинается с тайной молитвы Верных, читая которую священник разворачивает на престоле антиминс. В это время диакон произносит ектению. Отверзаются Царские врата, и хор начинает протяжно петь «Херувимскую песнь» - «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». (В Великий Четверг вместо «Херувимской» поется: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими», в Великую Субботу – «Да молчит всякая плоть».) Это торжественное песнопение призывает молящихся в своей устремленности к Богу уподобиться Ангелам, сосредоточив все свое внимание на совершающемся Таинстве Евхаристии. Священник во время пения читает тайную молитву «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми или сластьми», которая в отличие от остальных тайных молитв Литургии, имеющих соборный характер, произносится от имени священника. Диакон кадит алтарь и солею, а священник трижды возглашает с воздетыми руками слова «Херувимской песни» и кадит еще не освященные Святые Дары. Затем священник с чашей и диакон с дискосом, предваряемые свещеносцем, совершают, по аналогии с Малым, Великий вход, прообразующий шествие Христа на Голгофу. (В древности Святые Дары выносились процессией диаконов не из алтаря, а из сосудохранилища, где отдельно от службы совершалась Проскомидия. Затем их проносили по кругу через весь храм.) На амвоне диакон торжественно поминает патриарха и правящего архиерея, а священник призывает милость Божию на всех православных христиан, входит через Царские врата в алтарь и ставит Святые Дары на антиминс, расстеленный на престоле, прообразуя снятие с Креста и Погребение Тела Спасителя. Царские врата и завеса закрываются, знаменуя камень, приваленный к входу в Гроб Господень. Хор в это время поет вторую часть «Херувимской»: «Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия (3)» (здесь по отношению к Христу применяется образ византийского императора, которого войско торжественно поднимало на щитах и копьях). Священник произносит тропари: «Благообразный Иосиф с Древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во Гробе нове, покрыв, положи» и т. д., кадит воздух, знаменующий Плащаницу, покрывает им Святые Дары и кадит престол. Диакон произносит Просительную ектению, а священник читает тайную молитву Приношения. Диакон возгласом «Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы» призывает всех верных объединиться во взаимной любви и исповедании общей веры, которое выражается пением хора: «Троицу Единосущную и Нераздельную», а священники в алтаре приветствуют друг друга поцелуем. В древности лобзались все прихожане – мужчины и женщины отдельно. «Лобзание мира» за Литургией происходит от мирского обычая символического поцелуя жениха и невесты при помолвке. После возгласа священника «Двери, двери, премудростию вонмем» отверзается завеса Царских врат, и все присутствующие поют Символ веры. Во время пения священник и диакон поднимают над Святыми Дарами воздух и помахивают им, знаменуя землетрясение, бывшее при Воскресении Христовом, а также веяние благодати Святого Духа. Открытие завесы и снятие со Святых Даров воздуха и покровцов означают отъятие камня от Гроба Господня. В древности в этот момент закрывались двери храма, чтобы никто из посторонних не мог нарушить благоговейного настроения молящихся во время наступающей кульминации Божественной Литургии. После пения Символа веры диакон, стоящий вне алтаря, приглашает присутствующих в храме стоять благоговейно: «Станем добре, станем со страхом, вонмем Святое возношение в мире приносити». Хор отвечает: «Милость мира, жертву хваления». Священник возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». Хор отвечает: «И со Духом Твоим». Священник: «Горе имеем сердца», т. е. вознесем сердечные чувствования от всего земного, дольнего к небесному, горнему. Хор: «Имамы ко Господу». Священник: «Благодарим Господа». Хор: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».