История христианства (стр. 13 )

Современные Богослужения сильно сокращены. Согласно Типикону, Всенощное бдение в соединении с Литургией должно продолжаться всю ночь и в древней Руси длилось более семи часов. Сейчас Типикон неукоснительно соблюдается лишь в некоторых монастырях, прежде всего – на Афоне, где практикуется особый Устав. Монашеское Богослужение в России своей длительностью и строгостью гораздо в большей степени соответствует Типикону, чем приходское. К монашеским обычаям относится стояние во время службы, которое является аскетическим упражнением в борьбе с ленью и помогает сосредоточиться на молитве. Известный литургист и гимнограф свт. Афанасий (Сахаров) (+1962 г.) пишет: «…у нас нет какого-нибудь сокращенного Типикона. И это обстоятельство имеет большое нравственно-воспитательное значение. Наш Типикон в том виде, в каком он существует, является, прежде всего, постоянным напоминанием об идеале православного Богослужения. А то, что наше Богослужение и наша молитва так далеки от начертанного Типиконом идеала, должно возбуждать в нас чувство смиренного сознания своего несовершенства».

Суточный круг отражен, главным образом, в книге Часослов, содержащей молитвословия для чтеца и хора (во многих храмах используется Следованная Псалтирь, в первую часть которой входит Часослов). Все остальные богослужебные книги дополняют Часослов, который является как бы «скелетом» любой службы. К суточному кругу также относятся книги: Служебник, Чиновник и Ирмологий. Служебник предназначен для священника и диакона и содержит чины Литургии св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров, а также молитвословия Вечерни и Утрени и чинопоследования, совершаемые вместе со службами суточного круга. Чиновником называется архиерейский Служебник, который также содержит последование Литургии, но в него включены обряды и молитвословия архиерейского служения, в т. ч. чин Хиротонии. Ирмологий содержит в себе те молитвословия подвижных и неподвижных частей Богослужения, которые предназначены исключительно для пения. Содержание Ирмология извлечено из разных богослужебных книг. Певчими также используются нотные книги – Обиход (неизменяемые песнопения), Праздники (песнопения Минеи), нотные Ирмологий, Триодь и Октоих.

Согласно Часослову, ежедневно совершаются восемь служб суточного круга, соответствующих восьми стражам (трехчасьям), на которые в древности делились сутки. Независимо от своей протяженности – будь то 3 часа или 15 минут, Богослужение освящает определенную часть суток. Согласно ветхозаветной храмовой традиции, богослужебные сутки начинаются в 6 часов вечера со службы Вечерни, которая освящает 1-ую стражу (с 6 до 9 часов вечера). Далее, по порядку следуют службы: Повечерие (освящает 2-ую стражу, с 9 до 0 часов), Полунощница (с 0 до 3 часов ночи), Утреня (с 3 до 6 часов), 1-ый Час (с 6 до 9 часов; 6 часов утра соответствует 1-ому часу дня по древнему исчислению), 3-ий Час (с 9 до 12 часов), 6-ой Час (с 12 до 15 часов), 9-ый Час (с 15 до 18 часов).

Все Богослужения суточного круга полностью совершаются сейчас лишь в монастырской практике. На приходах обычно служат: вечером – Вечерню, Утреню и 1-ый Час, а утром – 3-ий и 6-ой Часы и Литургию. В Великий пост и праздники совершаются и прочие службы. Накануне воскресных и праздничных дней служится Всенощное бдение – особое торжественное Богослужение, которое, по Уставу, длится в течение ночи (как это и соблюдается на Афоне, Валааме, в Лавре св. Саввы Освященного и некоторых других монастырях) и состоит из Вечерни с Литией, Утрени и 1-ого Часа. Молитвенное бдение является образом ночных молитв Спасителя и аскетическим подвигом. Оно практикуется христианами с эпохи гонений, когда их тайные собрания часто проходили по ночам. На приходах Всенощное бдение длится от двух до трех часов и отличается от других приходских Богослужений теперь лишь некоторыми деталями, подчеркивающими его торжественный характер, напр., начальным возгласом священника «Слава Святей…» вместо обычного возгласа на Вечерне «Благословен Бог наш» или Литией во время Вечерни (накануне Воскресения обычно опускается). Литургию принято служить после 6-ого Часа, не позже 10 часов утра. Хотя она не входит в суточный круг, но, при этом, является его смысловым центром. (В греческом Типиконе отсутствуют службы Всенощного бдения и Часов, а Утреня должна соединяться с Литургией, но чаще всего опускается.)

Вечерня отображает Священную историю в ветхозаветный период. В ее молитвословиях восхваляется Создатель мира, изображается блаженство, испытанное человеком в Раю, грехопадение, покаяние и спасение во Христе, предсказанное пророками. Чин Вечерни складывался под влиянием Литургии, с которой он имеет много общих черт. Вечерня бывает трех видов: Вседневная, Малая и Великая. Вседневная совершается, когда в этот день нет Всенощного бдения или Полиелейной Утрени. Великая Вечерня служится как часть Всенощного бдения либо перед Полиелейной Утреней. Малая вечерня сейчас служится лишь в некоторых монастырях после 9-ого Часа и предшествует Всенощному бдению, освящая обычную для Вечерни часть суток, т. к. Великая Вечерня при Всенощном бдении должна совершаться во время, предназначенное для Повечерия.

Как и у всех прочих служб, первая часть Вечерни состоит из псалмов – ветхозаветных молитв, а вторая – из новозаветных, - тропарей, кондаков и стихир. Перед Великой Вечерней отверзаются Царские врата, Вседневная служится при закрытых вратах и открытой завесе, Малая – при закрытых вратах и завесе и без диакона. Вечерня начинается с Пс.103 (на Великой – поется), прославляющего Творца за Его дивные дела, которые усматриваются в гармонии мироздания. Воспоминание о сотворении мира символически приурочивается к началу богослужебных суток. (На Вседневной и Малой Вечернях 103 Псалму предшествует чтение «обычного начала» - молитв «Царю Небесный», «Трисвятого» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12 раз) и «Приидите, поклонимся».) На Великой Вечерне во время пения псалма священник кадит храм, следуя за диаконом, несущим свечу. (По Уставу, каждение должно предшествовать Вечерне; на Вседневной Вечерне оно совершается первый и единственный раз за всю службу во время пения «Господи, воззвах» (см. ниже); на Малой Вечерне каждения нет.) После каждения Царские врата затворяются, и священник тихо читает, стоя на амвоне семь Светильничных молитв (на Малой Вечерне отсутствуют), которые относятся к т. н. «тайным молитвам». Они не содержат в себе ничего тайного, а называются так потому, что их не слышат прихожане. В Древней Церкви, когда алтарь не отделялся иконостасом от нефа, все молитвы произносились священником вслух. Затем диакон, стоя на солее лицом к Царским вратам, возглашает Великую ектению – «Миром Господу помолимся». Ектения – это, буквально, «усердное моление», которое приносится Церковью о всех православных христианах и о всем мире. На каждое прошение этой молитвы хор отвечает: «Господи, помилуй». По Уставу, ее должен читать не диакон, а священник, который в древности произносил слова ектении лицом к народу, поскольку они не обращены к Богу, а являются приглашением к молитве. Далее положено чтение одной из кафизм (Псалтирь делится на 20 кафизм, каждая из которых состоит из трех антифонов), которая, согласно Уставу, может опускаться, - в зависимости от характера службы. На Великой Вечерне всегда полагается первая кафизма (после ее первого и второго антифонов должна читаться Малая ектения – «Паки и паки миром Господу помолимся») либо один ее первый антифон, но на приходах и во многих монастырях поется лишь начало Пс.1 – «Блажен муж». На Вседневной Вечерне в монастырях читается рядовая кафизма данного дня недели, которая на приходах опускается. На Малой Вечерне кафизмы нет. Затем читается Малая ектения. Поется начало Пс.140: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя» - голос души, уклонившейся от Бога и нуждающейся в спасении. (Предание возводит этот псалом к плачу Адама перед вратами Рая.) Во время пения диакон совершает каждение храма. По Уставу, именно в этот момент впервые с начала службы должны возжигаться свечи. Затем положено чтение Пс.140, 141, 129 и 116, которые на приходах не читаются. Поются стихиры, посвященные празднуемым событиям (на приходах часто ограничиваются одной стихирой). Во время пения последней стихиры отверзаются Царские врата (по Уставу – впервые с начала Великой Вечерни), и священник совершает Вход с кадилом, читая тайную молитву Входа: предваряемый свещеносцем и диаконом, несущим кадило, он выходит из алтаря через Северные врата на амвон и вновь входит в алтарь через Царские врата, что прообразует явление Бога во Плоти и иллюстрирует только что звучавший Богородичен – заключительную стихиру на «Господи, воззвах», прославляющую Божию Матерь (тот же прообразовательный смысл имеет икона Благовещения на Царских вратах). Вход с кадилом и свечой является центральной по смыслу частью Вечерни. Его чин восходит к Богослужению в Иерусалимском Храме, во время которого возжигались светильники и приносилась «вечерняя жертва», а также к обряду «вноса светильников» на древнехристианских Агапах. В древности Вход являлся началом Вечерни, как и Литургии и совершался под пение «Господи, воззвах». Когда Великая Вечерня соединяется с Литургией Василия Великого и Иоанна Златоуста, а также Преждеосвященных Даров, если на ней положено чтение Евангелия (24 февраля, 9 марта, храмовый или полиелейный праздник и в первые три дня Страстной Седмицы) (см. ниже), то Вход совершается не с кадилом, а с Евангелием. На Вседневной и Малой Вечернях Вход отсутствует. После Входа звучит песнопение «Свете Тихий», прославляющее Боговоплощение, на которое уповала Ветхозаветная Церковь. «Свете Тихий» на Вседневной Вечерне не поется, а читается, причем, согласно Уставу, самим настоятелем. Затем священник и диакон идут к Горнему Месту и встают на нем лицом к западу (в древности священник садился). Затем диакон возглашает прокимен (от слова «предшествовать») – краткое песнопение, предваряющее чтение из Св. Писания и взятое из псалма или Библейской песни (в древности пелся весь псалом). Хор в ответ диакону поет «стих» - другую строку из псалма. Заканчивая чин прокимна, диакон вновь возглашает его, но лишь до середины, а хор допевает вторую часть. Прокимен завершает богослужебные сутки, т. к. еще относится к предыдущему дню. После него затворяются Царские врата (по Уставу, должны затворяться перед прокимном). Затем на Великой Вечерне следует чтение паремий – отрывков из книг Ветхого Завета, пророчествующих о новозаветных событиях, которые вспоминаются в этот день. В Благовещение читается 5 паремий, в канун Рождества Христова – 8, в канун Богоявления – 13, в Великую Субботу – 15, в Великий пост – 2, на всех остальных Вечернях - 3. (Накануне Рождества и Богоявления после 3-ей и 6-ой паремий отверзаются Царские врата, и чтец произносит тропарь со стихами, а хор антифонно с ним поет строку из псалма. В Великую Субботу после 6-ой и 15-ой паремий таким же образом стихословятся Библейские песни Моисея и Трех Отроков. По окончании паремий произносится Малая ектения, после чего следуют чтения из Апостола и Евангелия и продолжается чин Литургии (см. ниже).) При чтении новозаветных паремий – трех отрывков из Апостола Царские врата остаются открытыми. Такое чтение положено в дни памяти св. апостолов, Иоанна Предтечи и мучеников. В приходской практике паремии обычно читаются лишь в большие праздники.

Вторая часть Вечерни, в отличие от первой, менее торжественна и носит более молитвенный характер, чем хвалебный. Диакон возглашает Сугубую ектению: «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем», на прошения которой хор отвечает: «Господи, помилуй». В отличие от Великой ектении, Сугубая ограничивается прошениями о верных, т. е. православных христианах (в древности ей предшествовало удаление оглашенных и кающихся, которое происходило также на Утрене и Литургии). Затем духовенством в алтаре либо хором поется молитва: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам», которая состоит из стихов разных псалмов (по Уставу, должна читаться). Затем в случае Всенощного бдения следует Просительная ектения: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви», восполняющая и продолжающая молитву «Сподоби, Господи». На ее прошения хор отвечает: «Подай, Господи». Священник тайно читает Главопреклоненную молитву. Далее, при Всенощном бдении следует Лития – «усердное моление» в притворе храма. В древности она первоначально читалась вне храма и часто сопровождалась крестным ходом. Слова этой молитвы указывают на то, что ее происхождение связано с различными бедствиями и войнами, постигавшими Византию. (По сложившейся приходской практике, Лития служится лишь на праздничных Бдениях, а на воскресных – опускается. В сербском Богослужении Лития и освящение хлебов отсутствуют. У старообрядцев Лития совершается за каждым Бдением, но всегда без освящения хлебов.) Лития начинается с каждения алтаря, после чего священник и диакон выходят через Царские врата и, предваряемые свещеносцем, который встречает их у амвона, под пение стихир храма и праздника направляются в притвор (по Уставу, выход происходит через Северные врата, а Царские - остаются закрытыми от начала паремий до конца Вечерни). Стояние священника у входа в храм знаменует человека, смирившегося пред Богом, подобно Адаму, изгнанному из Рая или блудному сыну. Диакон произносит ектению: «Спаси, Господи, люди Твоя», которая в своих прошениях о нуждах всего мира - обширнее Сугубой и полнее Великой ектении и содержит призывание к ходатайству всех святых (многих поименно). К ектении как продолжение ее последнего прошения присоединяется молитва священника, в которой к ходатайству призываются те же святые. Во время ее чтения молящиеся «приклоняют главу». На молитвы диакона и священника хор дважды отвечает по 40 раз «Господи, помилуй» (по Уставу – 40, 30 и 50 раз, причем священник должен молиться лицом к западу, а народ в это время – стоять на коленях). На этом Лития заканчавается, и духовенство идет на середину храма, становясь возле стола с хлебами. Затем поются три стихиры «на стиховне» (оба хора должны для этого сходиться на середину храма), которые приурочены к празднуемому событию и присоединяются к стихам из псалмов, откуда берут свое название. Далее, хор поет «Песнь праведного Симеона», - «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» (Лук.2,22-23) (на Вседневной Вечерне – читается; по Уставу, также должна читаться и на Всенощном бдении, причем самим предстоятелем; на Малой Вечерне – отсутствует). Эта молитва выражает радость об исполнении Божественных обетований в Пришествии на землю Спасителя. Затем чтец произносит молитвы «Трисвятое» и «Отче Наш», именуемые «Божественной печатью», т. к. ими начинаются и заканчиваются части Богослужений. Если не было Литии, то отверзаются Царские врата, что не предусмотрено Уставом. (На Малой Вечерне здесь произносится единственная за всю службу ектения – Сугубая.) Хор трижды поет тропарь праздника (на воскресном Бдении – «Богородице, Дево, радуйся»). Если была Лития, то на середине храма происходит освящение хлебов (во время пения тропаря вокруг них совершалось каждение), означающих пять Евангельских хлебов, которыми Христос насытил 5000 человек, а также пшеницы, вина и елея и произносится молитва об их умножении во всем мире. Когда Бдение служилось всю ночь, хлеб и вино были необходимы для подкрепления сил молящихся. Далее, на Вседневной Вечерне следует ектения «Помилуй нас, Боже», а на Бдении поется Пс.33 «Благословлю Господа на всякое время» и читается Отпуст – заключительная молитва священника.

По понедельникам, вторникам и четвергам в течение Великого поста, а также в среду и пятницу Мясопуста – последней подготовительной седмицы перед постом после совершаемых утром великопостных Часов и Изобразительных служится великопостная Вечерня, представляющая собой разновидность Вседневной. На ней всегда стихословится 18-ая кафизма. Входа нет. Читаются две паремии – из Книг Бытия и Притч Соломоновых. После «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого» по «Отче Наш» поются тропари: «Богородице, Дево» (поклон), Слава, «Крестителю Христов» (поклон), И ныне, «Молите за ны» (поклон), «Под Твое благоутробие», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва «Небесный Царю». Затем священник, как и в конце любой великопостной службы выходит на солею и творит молитву преп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» с 16 поклонами – 4 земными и 12 поясными. «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), «Всесвятая Троице», Пс.33, Отпуст. Затем совершается Лития об усопших. В Великую Пятницу Вечерня служится в час или в два пополудни. Вход совершается с Евангелием, которое читается после паремий и Апостола. После «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого» по «Отче Наш» умащенная благовониями Плащаница с изображением положения Господа во Гроб, которая с начала Вечерни находилась на престоле, под пение тропарей выносится из алтаря через Северные врата, полагается на гробнице посередине храма и украшается цветами. Пасхальная Вечерня служится на Пасху вечером и в течение последующей Светлой седмицы. (Все Богослужения суточного круга во время этого периода исключают какие-либо чтения, кроме Евангелия и Апостола, а все молитвословия на них поются.) Вместо Пс.103 поется тропарь «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ» со стихами (так начинаются все службы пасхального периода). Вход совершается с Евангелием, т. к. оно читается после Великого прокимна. В День Святой Троицы сразу после Отпуста Литургии и положенного Уставом 9-ого Часа совершается Вечерня с тремя особыми Коленопреклоненными молитвами, которые священник творит на амвоне после Великого прокимна, Сугубой ектении и «Сподоби, Господи».

Повечерие вспоминает Сошествие Души Спасителя во ад после Его Распятия, напоминает каждому верующему о его собственной грядущей кончине и содержит сугубые молитвы к Божией Матери о Ее заступничестве. Подобно Полунощнице и Часам, основная часть Повечерия читается псаломщиком. До ХVII в. эта служба практиковалась православными мирянами в качестве вечернего молитвенного Правила (современное вечернее Правило является сокращенной и видоизмененной формой Повечерия). Различаются Великое и Малое Повечерия. Первое служится в будни Великого поста, среду и пятницу Мясопустной седмицы (молитвословия, которые должны петься Великим постом в эти дни читаются), понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы, а также заменяет отслуженную утром Вечерню в составе Всенощного бдения в кануны Рождества Христова, Богоявления, Благовещения и престольного праздника, приходящегося на Великий пост. Малое Повечерие читается во все прочие дни. В Великую Пятницу Малое Повечерие совершается сразу после Вечерни, во время которой на середину храма была вынесена Плащаница. Эта служба содержит канон о Распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы, который читает сам священник. В Великую Субботу Повечерия нет. Великое Повечерие состоит из четырех частей. Малое Повечерие представляет собой сокращенную третью часть Великого. (Если служится Всенощное бдение, то перед началом Повечерия при отверстых Царских вратах совершается каждение всего храма.)

1-ая часть: «Царю Небесный» (молитва к Святому Духу), «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй» (12 раз) (повторение молитвы «Господи, помилуй» 12 и 40 раз заменяет ектению и является образом непрестанной сердечной молитвы), «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу» (в первые четыре дня Великого поста далее читается Пс.69 и Великий Покаянный канон св. Андрея Критского), Пс.4, 6, 12; «Малое Славословие» - «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, Аминь. (сокр. «Слава и ныне») Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия, Слава Тебе, Боже (3 раза), Господи, помилуй (3), Слава и ныне»; Пс.24, 30, 90, Слава и ныне, Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия, Слава Тебе, Боже (3). Чтец вместе с хором исполняют песнопение со стихами «С нами Бог», а также «День прешед, благодарю Тя, Спасе» (благодарение Святой Троице за прожитый день) и «Безплотное естество Херувимское немолчными песньми Тя славословят», Символ веры, молитвы Богородице, Ангельским Силам и всем святым, «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари седмичного круга (в Рождество, Богоявление, Благовещение и престольный праздник заменяются пением праздничного тропаря при отверстых Царских вратах), Господи, помилуй (40), «Честнейшую», молитва св. Василия Великого о даровании безмятежной и мирной ночи.

2-ая часть: «Приидите, поклонимся», Пс.50 и 101, покаянная молитва царя Манассии: «Господи, Вседержителю», «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари: «Помилуй нас, Господи», «Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом» и «Милосердия двери» (в Рождество, Богоявление, Благовещение и престольный праздник заменяются пением праздничного кондака при отверстых Царских вратах), Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва 3-его Часа: «Владыко, Боже Отче Вседержителю».

3-я часть: «Приидите, поклонимя», Пс.69 (в первые четыре дня Великого поста не читается, т. к. переносится на начало службы), Пс.142, «Великое Славословие», которое начинается с Ангельского приветствия «Слава в Вышних Богу» и содержит моление к каждому лицу Святой Троицы, заканчиваясь исповеданием Распятия, Воскресения и Вознесения Христа и благодарением Агнца Божия, взявшего на Себя грех мира. Когда служится Всенощное бдение, после «Великого Славословия» следует Лития и заключительная часть Вечерни, которая переходит в Утреню. (На Бдении престольного праздника Лития начинается после пения кондака в предыдущей части Повечерия.) Если Бдения нет, то далее читается канон седмичного круга, «Трисвятое» по «Отче Наш», поется молитва «Господи Сил, с нами буди» с Хвалитными Псалмами, читаются молитвы к Божией Матери и святым; Господи, помилуй (40), молитва «Иже на всякое время и на всякий час на Небеси и на земли Поклоняемый и Славимый Христе Боже», Господи, помилуй (3), Слава и ныне, «Честнейшую», Отпуст, молитва преп. Ефрема Сирина с 16 поклонами.

4-ая часть: «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), молитвы: «Нескверная, Неблазная», «И даждь нам, Владыко», «Преславная Приснодево», «Упование мое Отец», Слава и ныне, Господи, помилуй (3), молитва священника, чин прощения (совершается в монастырях), молитва: «Ненавидящих и обидящих нас прости».

Малое Повечерие, представляющее собой сокращенную и видоизмененную 3-ю часть Великого, начинается с «Царю Небесный», «Трисвятого» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), Слава и ныне, «Приидите, поклонимся» и Пс.50. После «Великого Славословия» – Символ веры. После канона поется «Достойно есть». После «Отче Наш» вместо указанных молитвословий читаются тропари седмичного круга и храма (в праздник – только кондак праздника), а также: «Боже отец наших», «Иже во всем мире мученик Твоих», Слава, «Со святыми упокой», И ныне, «Молитвами, Господи, всех святых», Господи, помилуй (40), «Иже на всякое время», Господи, помилуй (3), Слава и ныне, «Честнейшую…», молитвы: «Нескверная, Неблазная», «И даждь нам, Владыко», «Преславная Приснодево», «Упование мое Отец», Слава и ныне, Господи, помилуй (3), Отпуст.

Полунощница содержит воспоминание о молении Спасителя в Гефсимании и приготовляет молящихся ко Второму Пришествию Христа, которое, по преданию, произойдет в полночь и последующему Страшному Суду. По Уставу, монахи должны просыпаться в полночь, чтобы совершать эту службу. Сейчас Полунощницу в монастырях обычно вычитывают утром, перед Утреней, как это делали до ХVII в. и миряне, пока не было введено утреннее молитвенное Правило, созданное на основе Полунощницы. Различаются три вида Полунощницы: Вседневная, Субботняя и Воскресная (последняя служится в том случае, если Всенощное бдение по какой-либо причине заменяется Вечерней и отдельной от нее Утреней). Вседневная и Субботняя Полунощница состоит из двух частей, Воскресная – из одной.

1-ая часть: «Царю Небесный», «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), «Приидите, поклонимся», Пс.50, 17-ая кафизма (Пс.118) (в субботу – 9-ая кафизма, в Воскресение – канон Пресвятой Троице, Троичное величание), Символ веры, «Трисвятое» по «Отче Наш», поются тропари: «Се Жених грядет в полунощи», Слава, «День он страшный помышляюще душе моя», И ныне, «Тебе, необоримую стену» (в субботу – «Несозданное естество», Слава, «Вышния силы», И ныне, «От одра и сна»; в Воскресение вместо тропарей - ипакои Октоиха или Триоди); Господи, помилуй (40), «Иже на всякое время» (в Воскресение не читается), Слава и ныне, Господи, помилуй (3), «Честнейшую», молитвы «Владыко, Боже Отче Вседержителю» (в субботу к ней прибавляется «Величая, величаю Тя»; в Воскресение вместо этих молитв – «Всемогущая и Животворящая Святая Троице», Отпуст), «Господи, Вседержителю, Боже Сил и всякия плоти» (св. Василия Великого), молитва священника: «Тя благословим, Вышний Боже».

2-ая часть: «Приидите, поклонимся», Пс.120 и 133, Слава и ныне, Господи, помилуй (3), «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари: «Помяни, Господи, яко Благ рабы Твоя», «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй», Слава, «Со святыми упокой», И ныне, «Блажим Тя вси роди», Господи, помилуй (12), заупокойная молитва «Помяни, Господи, в надежде воскресения», «Упование мое Отец», Слава и ныне, Господи, помилуй (3), «Честнейшую», Отпуст.

Полунощница перед Утреней св. Пасхи совершается по особому чину. Ей предшествует чтение Книги Деяний. После «Обычного начала» и Пс.50 священник читает канон «Волною морскою», стоя перед Плащаницею, которая находится посередине храма. В начале 9-ой песни отверзаются Царские врата, и совершается каждение вокруг Плащаницы, которая затем уносится в аотарь и полагается на престоле, где пребывает до отдания Пасхи. После канона – «Трисвятое» по «Отче Наш», «Егда снисшел еси к смерти, Животе Безсмертный», ектения, Отпуст.

Утреня изображает всю Священную историю, в особенности – новозаветные события, возводя молящихся от покаянного настроения Вечерни к радостному славословию и благодарности Богу за спасение человеческого рода. Утреня – наиболее древняя и сложная из всех служб суточного круга. Согласно Уставу, она длится около трех часов. Утреня в наибольшей степени отражает седмичный и годовой круги. Ее структуре следуют Повечерие, Полунощница, молебны, чин Отпевания и панихиды. Утреня бывает Вседневная и Полиелейная (праздничная). Вседневная служится, если ей предшествует Вседневная же Вечерня, т. е. в тот день, когда нет больших праздников или не совершается память особо чтимых святых – «полиелейных» или «бденных». Полиелейная Утреня может быть частью Всенощного бдения либо, по Уставу, служится утром, если вечером была Великая Вечерня.

Если Утреня не является частью Всенощного бдения, то она начинается с «Приидите, поклонимся» (в Великий пост – с «Обычного начала»), затем следуют Пс.19 и 20, «Трисвятое» по «Отче Наш» (в это время совершается каждение всего храма), тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя» (тропарь Кресту), «Со святыми упокой» и «Предстательство христиан непостыдное», ектения и возглас священника: «Слава Святей…», во время которого он творит у престола кадилом знамение креста. Гаснет свет, и читается «Ангельская песнь», воспетая при Рождестве Спасителя: «Слава в Вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (трижды) и строка из Пс.50: «Господи, устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (дважды). (Если Утреня является частью Всенощного бдения, то она начинается с пения «Слава в Вышних» и следует сразу же после окончания Вечерни.) Затем читается Шестопсалмие – Пс.3, 37, 62, 87, 102 и 142 (по Уставу, должен читать настоятель). В этих псалмах звучит скорбь души, находящейся под тяжестью греха, но, в то же время, и радость о милости Божией к кающимся. Шестопсалмие прерывается «Малым Славословием». Первые три псалма прообразуют пребывание Богомладенца в Утробе Пресвятой Богородицы, а остальные три – тридцатилетний период жизни Спасителя, в течение которого Он скрывал от людей Свою Божественность. Таким образом, с Шестопсалмием связывается воспоминание о событиях Священной истории, предшествующих Богоявлению. (В Богослужениях по греческому Уставу и у сербов Шестопсалмие часто сокращается до трех псалмов или вовсе опускается.) Одновременно священник читает на амвоне 12 Утренних тайных молитв. Диакон по окончании Шестопсалмия произносит Великую ектению. Затем хор четыре раза поет строку из Пс.117: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне», а диакон читает другие строки из этого псалма, в котором ветхозаветные пророчества о Христе звучат в настоящем времени. Слова из Пс.117 применял к Себе Сам Спаситель. Поются тропари седмичного и годового кругов и читаются кафизмы: на Полиелейной Утрене – две, на вседневной – три (по пятницам и субботам – две); в период от Пасхи до Крестовоздвижения на всех Утренях читаются две кафизмы. После каждой из кафизм следуют Малая ектения (при чтении трех кафизм – опускается) и седальны – стихословия, посвященные празднуемому событию, которые в древности пелись продолжительное время. В приходской практике кафизмы и седальны обычно сокращаются или опускаются. (В греческом и сербском Богослужении кафизмы опускаются, а седальны поются.) Во время седальнов и последующего чтения из св. Отцов Устав позволяет сидеть, но сейчас принято садиться во время кафизм, т. к. невозможно отдохнуть за краткое время чтения седальнов, а св. Отцы читаются лишь в некоторых монастырях. Согласно древним монашеским уставам, Псалтирь целиком прочитывалась в течение Всенощного бдения.

Далее, на праздничной Утрене начинается самая торжественная ее часть – Полиелей. Этим словом, которое означает «многомилостивый», в первую очередь, называются хвалебные Псалмы 134 и 135, которые имеют много раз повторяющийся припев «яко в век милость Его», а также все молитвословия от этих псалмов до чтения Евангелия включительно. Полиелейные псалмы прославляют Бога за сотворение мира и за все милости, оказанные Им ветхому Израилю, особенно – за освобождение от египетского ига и водворение в Земле Обетованной, что прообразует спасение, которое Христос дарует Своим верным чадам. По Уставу, основную часть года – от Сырной Недели до 22 сентября и от 20 декабря до 14 января вместо Полиелея читаются «Непорочны», т. е. Пс.ая кафизма) (первая его строка – «Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господнем»), но на практике Полиелей поют на каждой праздничной Утрене. Во время Полиелея возжигаются все светильники, знаменующие нетварное сияние Божественного Света. (В древности все молящиеся в течение Полиелея держали в руках зажженные свечи.) Отверзаются Царские врата, и духовенство выходит через них на середину храма. (По Уставу, на воскресном Бдении Царские врата остаются закрытыми до чтения Евангелия, и выход совершается через Северные врата, но на праздничных Бдениях – через Царские. На практике, духовенство всегда выходит Царскими вратами.) При пении Полиелея священник, предваряемый диаконом, совершает каждение всего храма. На службах трех подготовительных недель (т. е. воскресных дней) перед Великим постом – о Блудном сыне, о Страшном Суде и об Изгнании Адама из Рая (Прощеного Воскресения) к псалмам Полиелея присоединяется Пс.136 – «На реках Вавилонских». Поются тропари «Ангельский собор» (на воскресном Бдении) и величание празднику или святому, которое, по Уставу, должно сопровождаться избранными стихами из псалмов, поющимися антифонно двумя хорами. Затем после Малой ектении на буднях читаются седальны, а на воскресном Бдении – ипакои, - краткое стихословие, которое в древности являлось припевом к стихам «Непорочных». Ипакои, как и седален, служит введением к следующему за ним, согласно Уставу, святоотеческому чтению, которое в Воскресение, как и после кафизм должно иметь предметом изъяснения литургийное Евангелие или Апостол, а в праздник – его содержание. Далее следуют Степенные антифоны – песнопения, которые поются на два хора, подобно Ангельским ликам, попеременно славящим Бога. «Степенными» эти антифоны называются потому, что подражают Степенным Псалмам (119 – 133), которые пели паломники при постепенном восхождении по лестнице Иерусалимского Храма. Их содержание – аскетическое, а автором считается преп. Феодор Студит. Степенны должны соответствовать текущему гласу Октоиха, но по сложившейся традиции, почти всегда поется антифон 4-ого гласа «От юности моея мнози борют мя страсти». Диакон, стоя на амвоне лицом к молящимся и держа в воздетых руках Евангелие, вместе с хором возглашает два прокимна – воскресный или праздничный и «Всякое дыхание да хвалит Господа». Читается Евангелие, в соответствии с воскресным или праздничным расписанием. Евангелие, как и все остальные книги Св. Писания, по сохранившейся в России традиции, читается лицом к востоку и спиной к народу (Евангелие – только священником или диаконом) как молитвенное возношение Богу. На Утрене Евангелие должно читаться священником из алтаря, но чаще всего чтение совершается на середине храма. На Всенощном бдении в воскресные дни и в праздники Вознесения и Крестовоздвижения, а также на буднечной Утрене в период между Фоминой неделей (первой после Пасхи) и Вознесением все молящиеся поют: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу». (На воскресных Бдениях в период от Пасхи до Вознесения – поется трижды; в Вербное Воскресение – не поется, но после Евангелия сразу читается Пс.50, во время которого совершается каждение, а затем – освящение ваий (ветвей вербы); накануне Вербного Воскресения – в Лазареву Субботу после чтения 17-ой кафизмы поются воскресные тропари «Ангельский собор», читаются Малая ектения и седальны, после которых без чтения Евангелия поется «Воскресение Христово видевше» и далее – по воскресному чину.) Читается покаянный Пс.50 (на Всенощном бдении или Полиелейной Утрене обычно опускается), который на Вседневной Утрене следует сразу после кафизм и седальнов. Затем на Полиелейной Утрене и Бдении поется воскресная или праздничная стихира. (Начиная от Недели о Мытаре и Фарисее – первой подготовительной недели перед Великим постом, до 5-ой недели поста включительно вместо воскресной стихиры поются покаянные песнопения – «Покаяния отверзи ми двери», во время которых гаснет свет, и все молящиеся встают на колени.) Повторяются просительные молитвы Литии, и читается канон, во время которого на Всенощном бдении и Полиелейной Утрене молящиеся прикладываются к иконе праздника, лежащей на центральном аналое, а священник помазывает их елеем, освященным во время Вечерни или на прошлых службах. На Всенощном бдении тогда же раздаются освященные хлеба, напитанные вином. (По Уставу, хлеба раздаются перед Шестопсалмием, во время чтения из Книги Деяний, а помазание елеем совершается перед 1-ым Часом в притворе храма, причем масло берется из лампады от иконы праздника. Елей, освященный во время Литии, должен употребляться в пищу.) На воскресном Бдении перед помазанием елеем молящиеся прикладываются к Евангелию, которое во время чтения 50-ого Псалма кладется на место иконы Воскресения, т. к. тоже является иконой, но не живописной, а словесной. После окончания помазания, во время чтения канона священник уносит Евангелие в алтарь, и Царские врата затворяются. Устав предполагает, что во время 50-ого Псалма, который должен не читаться, а петься молящиеся успевают приложиться к Евангелию, подходя к нему по двое. На Вседневной Утрене канон читается сразу после 50-ого Псалма.

Канон – сложное соединение песнопений и молитвословий, которое занимает центральное место в структуре Утрени. Он состоит из девяти песен, в основе которых лежат Библейские песни: 1-ая Моисея (Исх.15,1-19), 2-ая Моисея (Втор.32,1-43), Анны

(1 Цар.2,1-11), Аввакума (Авв.3,1-19), Исаии (Ис.26,9-19), Ионы (Ион.2,3-10), Трех Отроков (Дан.3,26-56 и 3,67-88) и Захарии (Лук.1,68-79). Каждая песнь начинается с ирмоса («ряд», греч.) – смысловой связки с Библейской песней последующих тропарей песни канона, посвященных празднуемому событию или святому. Ирмос, как и последний тропарь песни, катавасия не читается, а поется хором. (В Богослужении Церквей, следующих греческому Типикону, а также в Сербской Церкви канон, фактически, не существует, т. к. его тропари вообще не читаются, а лишь поются подряд все катавасии.) Стихи Библейских песен употребляются как припевы к ирмосам и тропарям лишь в Великий пост, а в другие дни их заменяют припевы: «Слава, Господи, Святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице, спаси нас» и др., но в древности эти стихи пелись на каждой Утрене, как и весь канон – антифонно, двумя хорами. Каждая песнь канона Утрени состоит из тропарей канонов, относящихся к седмичному и годовому кругам, которые совмещаются друг с другом, согласно Типикону. 2-ая песнь канона опускается весь год, кроме Великого поста. После 3-ей и 6-ой песен читается Малая ектения, затем после 3-ей песни следует кондак с икосом, седален или Богородичен; после 6-ой – также кондак с икосом. Кроме того, Устав предполагает чтение после 3-ей песни из творений св. Отцов, а после 6-ой – из житий святых или Синаксария, - краткого изложения жития или празднуемого события (в России и славянских странах использовалась книга «Пролог» - собрание житий святых, взятых из греческого Менология и Синаксариев Х – ХI вв. и дополненных духовными поучениями и назидательными рассказами). Между 8-ой и 9-ой песнями канона следует «Песнь Богородицы» (Лук.1,46-55), называемая в Уставе по своему припеву «Честнейшую». Во время ее пения диакон совершает каждение храма, которое не отменяется и в тех случаях, когда, согласно Уставу, «Честнейшую» не поется или заменяется другими Богородичными песнопениями. После 9-ой песни канона читается Малая ектения, которой на Вседневной Утрене предшествует пение «Достойно есть». Вслед за ектенией на воскресном Бдении и Полиелейной Утрене диакон антифонно с хором возглашает стихи из Пс.98 «Свят Господь Бог наш». Читается светилен – тропарь, являющийся кульминацией канона и возвещающий о «духовном рассвете» перед «Великим Славословием» (по Уставу, должен совпадать с восходом солнца), после которого следуют Слава и ныне и Богородичен. На Вседневной Утрене и воскресном Бдении перед светильном читается эксапостиларий (от слова «высылать», означающего послание апостолов на проповедь и высылку канонархом певчих на середину храма, согласно древней практике), соответствующий дню седмицы. Воскресный эксапостиларий является перифразом одного из 11 евангельских чтений Утрени.