История христианства (стр. 46 )

ИСТОРИЯ ЗАПАДНЫХ ХРИСТИАНСКИХ

КОНФЕССИЙ

ч а с т ь п е р в а я

РИМО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

В XI – XVI ВВ.

№1. Церковная реформа. Крестовые походы.

Рыцарские ордена. Борьба за власть между

папами и германскими императорами.

Расцвет папства. Средневековые ереси.

Инквизиция

Реформа западного монашества, начавшаяся в аббатстве Клюни (см. «История Церкви», часть 1, №20), распространилась на всю Римскую Церковь. Первым папой-реформатором был Лев IX (1049 – 1054 гг.) – двоюродный брат германского императора Конрада II. Лев IX, тесно связанный с клюнийским монашеством, вновь высоко поднял давно пошатнувшийся авторитет папства. Он стал решительно бороться с симонией и распущенностью нравов среди духовенства, насаждая его безбрачие. (При нем же произошла схизма 1054 г. между Римом и Константинополем.) Папа Николай II (1059 – 1061 гг.), продолживший реформы, ввел ныне действующий декрет, согласно которому папы избираются коллегией кардиналов, и никакие светские власти не могут влиять на их решение, тогда как прежде папы и германские императоры ставили на Римскую кафедру своих протеже. В течение Средних веков этот декрет неоднократно нарушался. Главным деятелем реформы Римской Церкви явился папа Григорий VII Гильдебранд (1073 – 1085 гг.). Он продолжил дело своих предшественников, добившись наибольших результатов. Главной целью Григория VII было окончательное ограждение Церкви от светских вмешательств и искоренение симонии. Он ввел обязательное безбрачие для духовенства, что встретило яростный протест, т. к. правило целибата в Римской Церкви давно уже повсеместно нарушалось. По словам папы, «Церковь не может освободиться от подчинения мирянам, если клирики не освободятся от своих жен». Григорий VII призывал мирян не принимать Таинства от «николаитов» (женатых священников) и «симонистов». В Северной Италии церковная реформа приобрела характер восстания, сопровождавшегося кровопролитием и даже погромом церквей, в которых служили «недостойные» клирики. Зачинщиками этих беспорядков явились проповедники патарии – поддерживаемого папой народного движения, которое получило свое название по нищенскому кварталу Милана. Выступая против обмирщения духовенства, тесно связанного с имперской властью, патария боролась и с германским владычеством, отстаивая интересы ломбардских городов. Кроме того, с помощью этого движения, которое одержало победу и постепенно утихло в начале XII в. Рим окончательно подчинил своего самого опасного конкурента – Миланского митрополита. Григорий VII существенно укрепил и централизовал папскую власть. Отождествляя Римского первосвященника с Церковью и называя себя «наместником Петра», он внес существенный вклад в дальнейшее развитие идеи папизма. Запрет Григория VII на вмешательство светских властей в поставление епископов привел к его столкновению с императором Генрихом IV, которого он дважды отлучал от Церкви. В результате этой борьбы Григорий VII был отстранен от папства и умер в изгнании, но его идеи восторжествовали.

В 1066 г. войска франко-нормандского короля Вильгельма Завоевателя захватили Британию, сохранявшую некоторую независимость от Римских пап и безжалостно истребили все то немногое, что еще оставалось в этих землях от древней православной традиции. (Английское королевство процветало, но монашество находилось в кризисе, и в обществе наблюдалось падение нравов.) Руками нормандцев в Британии была претворена в жизнь церковная реформа папы Григория VII. Во время массовых избиений погиб каждый пятый англичанин. Храмы и монастыри подверглись разрушению, монахов убивали, священников заставляли разводиться с женами, английский язык насильственно вытеснялся французским, в результате чего большинство корней в английском языке с того времени являются латинскими. Населенная греками Южная Италия также подверглась латинизации. После отпадения Римской Церкви от Православия и последовавшей церковной реформы ее духовный и внешний облик изменился до неузнаваемости в течение каких-нибудь нескольких десятков лет. В конце XI – начале XIII вв. Римо-Католичество пережило бурный расцвет. Один за другим следовали крестовые походы и церковные соборы, которые римо-католики считают Вселенскими (напр.,

II Ватиканский Собор, проходивший в 1960-ые годы, считается «XXI Вселенским»), создавались монашеские и рыцарские ордена, получила развитие новая схоластическая теология. Этому всеобщему оживлению способствовало ослабление норманнов (викингов), которые в течение нескольких веков держали в страхе всю Европу.

В 1096 г. папа Урбан II объявил I Крестовый поход, цель которого состояла в освобождении Святой Земли от мусульман, чтобы обеспечить туда безопасный доступ паломников (населенную арабами Палестину в конце XI в. захватили турки-сельджуки), а также в избавлении христианских стран от угрозы экспансии со стороны ислама. Кроме того, папа желал направить в полезное русло воинственную энергию феодалов, которые постоянно воевали между собой и нередко угрожали и самому Риму. Участие в крестовом походе рассматривалось как искупление грехов всего христианства, а смерть в бою - как мученичество. Рыцари под предводительством Готфрида Бульонского, герцога Лотарингского двинулись из Константинополя, через который их пропустил император Алексий Комнин, вглубь Малой Азии и овладели Эдессой, Антиохией и Триполи, сделав их столицами одноименных графств. В 1099 г. рыцари взяли Иерусалим и устроили избиение мусульманского населения, истребив от 60 до 70 тысяч мирных жителей. Готфрид Бульонский стал первым королем Иерусалимским. Палестина, а также новообразованные римо-католические анклавы в Малой Азии и Сирии были подчинены Иерусалимскому и Антиохийскому латинским патриархам - представителям Римского папы, вопреки обещанию крестоносцев Алексию Комнину вернуть эти земли Константинополю, которое являлось условием их прохождения по греческой территории. В результате перестроек храм Гроба Господня при крестоносцах заметно изменил свой облик и стал походить на католические соборы. По всей Палестине начали возводиться латинские храмы, в которые были переделаны и мечети Куббат-эс-Сахра и аль-Акса (бывшая церковь Введения) на Храмовой горе. Остальные семь крестовых походов не принесли успеха, т. к. силы крестоносцев и турок были неравными. Кроме того, между самими рыцарями не было единства из-за постоянных раздоров, т. к. они представляли разные страны, каждая из которых связывала с походами свои национальные интересы. В 1187 г. крестоносцы потерпели сокрушительное поражение от войск арабского султана Салах ад-Дина, захватившего основную часть Ближнего Востока. Они утратили большинство своих владений, в т. ч. Иерусалим. В руках крестоносцев осталось лишь средиземноморское побережье Палестины и Ливана и Антиохийское графство. В период их владычества местное христианское население испытало такие жестокие притеснения, что готово было предпочесть мусульманское иго. Особенно страдали православные монахи, которые изгонялись из своих монастырей и обрекались на скитальческую жизнь. В Палестине и Сирии повсеместно осквернялись святыни, монастыри и храмы разграблялись либо захватывались латинянами. В лице Салах ад-Дина (Саладина) восточные христиане – православные и нехалкидониты нашли себе покровителя, который, разбив крестоносцев, спас их от полного уничтожения или окатоличивания и предоставил возможность пользоваться благами мирного существования. По окончании неудавшегося IV Крестового похода 1204 г. рыцари на обратном пути в Европу захватили и разграбили Константинополь, после чего была создана Латинская империя, существовавшая около 60-и лет (см. «История Церкви», часть 2, №1). В 1238 г. крестоносцам удалось вернуть себе Иерусалим, но в 1244 г. он был окончательно занят арабами. В 1268 г. крестоносцы утратили Антиохию, а в 1291 г. – и все остальные владения на Ближнем Востоке. Вернувшись в Европу, они продолжали воевать: французские рыцари пошли помогать испанцам сражаться с арабами, англичане начали колониальный захват Ирландии, а немцы отправились покорять язычников-прибалтов и «схизматиков»-русских.

Многие рыцари во время крестовых походов приняли монашество, продолжая, при этом, участвовать в войне. Так, возник новый тип «монаха-воина», который вместо того, чтобы удаляться от мира, стремился «привести мир к Богу», используя для этого военные средства. Рыцари считались защитниками слабых и безоружных, вдов и сирот, а также – христиан от неверных и еретиков. В 1119 г. французами, которые среди рыцарей составляли большинство был основан первый и наиболее могущественный орден – тамплиеров (от лат. «templ», - «храм»). Название ордена связано с тем, что его резиденция находилась рядом с Храмовой горой. Отличительным знаком тамплиеров были белые плащи с красными восьмиконечными крестами, которые они носили поверх доспехов. После возвращения крестоносцев в Европу орден, находившийся под особым покровительством папы, получил в собственность огромные земельные владения и, благодаря своей независимости от светских властей и финансовому могуществу, стал влиятельной политической силой, особенно во Франции (см. №3). В 1137 г. на основе приюта для паломников («госпиталя») во имя св. Иоанна Милостивого, который существовал в Иерусалиме еще до начала крестовых походов бывшими итальянскими купцами был создан орден иоаннитов (госпитальеров), впоследствии получивший название Мальтийского. Первоначально иоанниты занимались исключительно попечением о паломниках, но с середины XII в. под влиянием тамплиеров взяли на себя и военную функцию. Их отличительными знаками были красные плащи с белыми крестами. Покинув Палестину, иоанниты обосновались на Кипре, затем – на Родосе, откуда в 1530 г. были вытеснены турками на Крит и, наконец, устроили свою главную резиденцию на Мальте. Валетта – столица Мальты носит имя гроссмейстера ордена, обустроившего остров. Российский император Павел I являлся гроссмейстером Мальтийского ордена, оставаясь, при этом, православным. В 1798 г. основная часть рыцарей переселилась с Мальты, захваченной французами, на Волынь, по приглашению Павла, который был врагом Наполеона. В 1817 г. мальтийцы покинули Россию по распоряжению Александра I. Тевтонский орден (от старонемецкого «дейч», - «германский») был создан в 1198 г. немецкими рыцарями, вернувшимися из Иерусалима, где они служили при странноприимном доме св. Марии. В 1226 г. орден взял на себя задачу покорения и христианизации язычников в Прибалтике, обосновавшись там по приглашению поляков, страдавших от нападений прибалтийского племени пруссов. Тевтонцы создали в Восточной Пруссии государство, которое проводило немецкую экспансию на восток, воюя не только с язычниками-пруссами, но и с христианскими государствами – Польшей, Литвой и Русью. Рыцари Тевтонского ордена были окончательно разбиты объединенным славяно-литовским войском в 1410 г. при Грюнвальде (нынешний польский город Зелёна-Гура). Орден Меченосцев (Ливонский), который взял для себя устав тамплиеров появился в Прибалтике еще до тевтонцев, но его деятельность первоначально не имела успеха. В 1200 г. меченосцами во главе с епископом Альбертом был основан город Рига и создано рыцарское государство Ливония. Орден успешно осуществил обращение в католичество языческих племен на территории Латвии и частично – в Эстонии, за которую он вел постоянную борьбу с Данией. (В 1219 г. датчанами был основан город Ревель (Таллин). К этому же времени в основном завершилось покорение Финляндии шведскими рыцарями, которые распространяли там католичество. Во время их крестового похода в 1155 г. финскими язычниками был убит прибывший в страну епископ Генрих Упсальский, который почитается как «просветитель Скандинавии».) С 1237 г. до первой половины XV в. Ливонский орден являлся составной частью Тевтонского ордена. Он прекратил свое существование в 1561 г., когда в результате войны с Иоанном Грозным распалось Ливонское государство, а магистр меченосцев стал гражданским правителем – герцогом Курляндским.

Власть папства, начиная с Григория VII, стала возрастать. Оно являлось единственным стержнем, вокруг которого объединялись раздробленные европейские страны перед лицом возраставшей мусульманской угрозы. В XII в. Бернард Клервосский (см. №2) впервые сформулировал учение о «двух мечах», т. е. духовной и светской властях, которые «принадлежат Петру». Согласно этому учению, которое служило богословским обоснованием крестовых походов, слова из Евангелия «вложи твой меч в ножны», сказанные Спасителем Петру, означают, что меч светской власти принадлежит папе, но он сам не может им воспользоваться. Германские императоры – правители Священной Римской Империи создали совершенно противоположное учение, утверждавшее их власть над папами. Оттон Великий мечтал об обращении всех варваров и о господстве над всем христианским миром. Генрих IV, враждовавший с папой Григорием VII, Фридрих Барбаросса, Фридрих II и другие императоры XI – XIII вв. ссылались на права римских императоров, считая себя их преемниками и, в то же время – исполнителями воли Божией на земле, а пап – своими подданными. В течение всего этого периода между папами и германскими императорами продолжалась борьба за власть, которая была особенно острой при Фридрихе Барбароссе и Фридрихе II. Барбаросса (1152 – 1190 гг.) образцом для подражания выбрал Карла Великого, но, в отличие от него, боролся не за утверждение христианства, а за умножение собственной власти. Когда папой стал Александр III, Фридрих, испугавшись его силы и непримиримости, назначил своего папу. Александр III отлучил их обоих и повел против них войну в союзе с южно-итальянским Королевством Обеих Сицилий. В 1176 г. армия императора была разбита, и он явился на покаяние к папе, который снял с него анафему. Барбаросса погиб в 1180 г. во время крестового похода, утонув в реке по пути в Палестину. Внук Барбароссы Фридрих II (1218 – 1250 гг.) вел борьбу с папой Иннокентием IV (1243 – 1254 гг.) – своим бывшим другом и протеже. Папе пришлось бежать из Рима, осажденного королевскими войсками, в Геную, а затем – в Лион, где он в 1245 г. созвал собор (римо-католики считают его «XIII Вселенским»), на котором Фридрих был торжественно анафематствован и лишен императорского сана. Иннокентию удалось одержать победу благодаря тому, что он восстановил против императора весь клир и знать. Он преследовал и потомков Фридриха, что привело к пресечению династии Гогенштауфенов, и в Германии началось долгое междуцарствие, тогда как папская власть восторжествовала. XIII в. – апогей папского могущества. Хотя Римские первосвященники не имели абсолютной власти в Священной Римской Империи, являясь полновластными монархами лишь в Папской Области, они считали себя властителями не только Вселенской Церкви, но и самой Вселенной. Если Григорий VII называл себя «наместником апостола Петра», то наиболее могущественный и властолюбивый из всех пап Иннокентий III (1198 – 1216 гг.) величался «наместником (викарием) Христа и преемником князя апостолов». Постановления

V Латеранского («XII «Вселенского») Собора 1215 г., который состоялся при Иннокентии III впервые были приняты от имени папы, а присутствовавшие епископы лишь поставили свои подписи. Собор утвердил догмат о пресуществлении в Евхаристии, дал форму исповеди для Римской Церкви и учредил инквизицию (см. ниже). Латинские патриархи Константинополя, Иерусалима и Антиохии, присутствовавшие на соборе, от имени православных греков и сирийцев поклялись в верности папскому престолу, что рассматривалось как «воссоединение» с Римом Восточных Церквей. Власть над собой Иннокентия III признали несколько европейских королей, напр., английский – Иоанн Безземельный, португальский – Санчо I и болгарский – Иоанникий Калоян, что накладывало на них обязательство платить папе дань – т. н. «грош св. Петра».

В XII в. в Западной Европе возникли еретические движения, крупнейшим из которых было альбигойское, объединявшее секты катаров и вальденсов. Катары (т. е. «чистые») или альбигойцы исповедовали разновидность богомильства (см. «История Церкви», часть 2, №5, о Болгарии), которое распространилось с Балканского полуострова в Италии и особенно – на юге Франции, где находилась столица еретиков – город Альби (отсюда – название движения). Они представляли собой секты, спорившие и враждовавшие между собой и не имевшие единой организации. От богомилов катары отличались деталями вероучения и культа. Во время их собраний, которые напоминали упрощенную латинскую мессу читались Новый Завет (Ветхий отрицался) и молитвы, происходили «освящение хлеба» «посвященными» и обряд посвящения. Непосвященные должны были стоять у дверей. Второй крупной средневековой ересью было учение вальденсов, предшественниками которых явились последователи патарии (см. выше) и Арнольда Брешианского – священника из итальянского города Брешиа. В своих зажигательных проповедях на городских площадях он учил, что Церковь должна отказаться от имущества и жить в бедности, подобно Христу и апостолам. По словам Арнольда, нравственно недостойный иерей не имеет благодати священства: «Лучше исповедаться мирянину, чем священнику-симонисту». Его призывы нашли отклик среди свободолюбивых горожан, стремившихся ограничить власть епископа в пользу избранных ими консулов. Арнольдисты изгнали Брешианского епископа, разграбили имущество духовенства и распространили идеи своего предводителя за пределами города. В 1139 г. Арнольд Брешианский был осужден на III Латеранском Соборе, но волнения охватили уже всю Италию, в т. ч. и сам Рим, жители которого стремились возродить древнюю Римскую республику. К папе выдвигались требования отказаться от Папской Области и вообще от светской власти. В 1147 г. папа Евгений III бежал во Францию, а Арнольд с триумфом явился в Рим, но в силу своей мечтательности и наивной доверчивости он не мог эффективно управлять городом, в котором не прекращались грабежи. Под угрозой военных действий со стороны императора Фридриха Барбароссы, который поддержал вернувшегося в Рим папу Адриана IV горожане были вынуждены изгнать Арнольда Брешианского. В 1155 г. он был схвачен и предан сожжению. Таким образом, поддержка папами-реформаторами второй половины XI в. крайне радикального народного движения против обмирщения Римской Церкви в конечном итоге явилась причиной возникновения антипапистских и антицерковных движений, ставших предшественниками протестантизма.

Секта вальденсов («лионских» или «ломбардских бедняков») была основана бывшим лионским купцом Пьером Вальдесом (Вальдо), который проповедовал аскетизм и евангельский идеал бедности. Не получив разрешения от папы переводить Св. Писание на народный язык и, будучи им осмеяны за свое невежество, вальденсы выступили против Римской Церкви («блудницы вавилонской») и в большей или меньшей степени отказались от богослужебного культа. Французские вальденсы признавали все основные христианские догматы и Таинства Крещения, Евхаристии, Исповеди и Священства, действенность которых ставили в зависимость от личных качеств их совершителей. Итальянские (ломбардские) вальденсы считали, что Таинства может совершать лишь тот, кто живет в безбрачии и нищете и не имеет постоянного пристанища, при этом, наличие священного сана не имеет никакого значения. Вальденсы считали свою секту единственной истинной Церковью, существующей, якобы, с апостольских времен. С XIII в. под влиянием катаров, в секте произошло расслоение на «друзей» - большинство ее членов и элиту – т. н. «совершенных», которые следовали обетам безбрачия и нищеты и занимались «апостольским» странничеством. Они представляли собой своего рода священную иерархию, духовную преемственность которой возводили к Вальдо и апостолам. «Совершенными», как и «посвященными» у катаров являлись представители обоих полов. В конце XII в. вальденсы, распространившиеся в разных странах Западной Европы, на юге Франции вступили в политический союз с обосновавшимися там альбигойскими катарами. В 1179 г. папа Александр III созвал IV Латеранский («XI Вселенский») Собор, на котором были осуждены альбигойские ереси. В 1209 г. папа Иннокентий III объявил против них крестовый поход, с которого начались альбигойские войны. Население восставших городов нередко поголовно истреблялось, а города разграблялись. Девиз этих войн звучал так: «Убивайте всех! Господь отберет своих». Сопротивление еретиков было окончательно подавлено французскими войсками в 1229 г. Вальденсы, часть которых бежали в Италию поселились в горных районах на севере страны, где смогли сохраниться, несмотря на постоянные преследования. В XVI в. вальденсы примкнули к кальвинистам, но сохранили свой особый богослужебный обряд и сейчас являются основной протестантской церковью Италии, которая насчитывает около 20000 членов. В странах Латинской Америки (в Аргентине, Уругвае и др.) проживают еще около 25000 вальденсов, предки которых иммигрировали из Италии.

В начале XIII в. в Италии возникло еретическое движение иоахимитов – последователей умершего в 1201 г. аббата Иоахима Флорского, который основал собственный монастырь в Калабрии. Согласно его учению, изложенному в комментарии на Апокалипсис, мировая история делится на три периода: ветхозаветную эпоху Бога-Отца сменила эра Бога-Сына, а между 1200 и 1260 гг. должна наступить эра Святого Духа – «Тысячелетнее Царство» перед концом света, когда на смену писанному Евангелию придет «Евангелие Духа», и «Церковь Петрова» преобразится в «Церковь Иоаннову». Учение Иоахима о раздельном действии Лиц Святой Троицы было осуждено V Латеранским Собором 1215 г. Идеи хилиазма, отвергнутого Церковью еще в конце IV в., вновь воскресли в средневековой Европе в связи с ожиданием конца света, - сначала в 1000 г., а затем – в 1099 г., когда крестоносцы взяли Иерусалим. Но Римо-Католическая Церковь не давала хилиазму какой-либо определенной оценки, благодаря чему он продолжал находить своих приверженцев.

V Латеранский Собор 1215 г., созванный в разгар крестового похода против альбигойцев, учредил регулярную инквизицию (букв. «расследование») для борьбы с ересью. (Инквизиция и прежде действовала в отдельных местах для избежания самосудов при «охоте» на ведьм.) Еретику, представшему перед инквизиторами, которыми являлись монахи из ордена доминиканцев (см. №2), предлагалось покаяться в своих заблуждениях. Если длительные уговоры оказывались бесполезными, то еретика выдавали мирским властям, которые применяли пытки. Если раскаяние не наступало и после пыток, обвиняемый приговаривался к сожжению заживо. Те, кто каялись перед самой казнью, предварительно умерщвлялись (среди последних преобладали уголовные преступники). Эта экзекуция под названием «аутодафе» (порт. «дело веры») сопровождалась торжественным театрализованным шествием и особыми обрядами. Все многочисленные зрители, присутствовавшие на аутодафе, верили, что во время совершения «суда Божия» они получают благодать, даруемую папой. С помощью таких публичных казней удовлетворялись кровожадные аппетиты толпы, как и во время древних гладиаторских игр или корриды. С инквизицией были связаны известные злоупотребления, когда на костре часто оказывались невинные жертвы. Наибольшего размаха инквизиция достигла в Испании, где в 1492 г. пал последний оплот арабов – Гранадский эмират, после чего завершилась многовековая реконкиста – освободительная война испанцев. Арабам и пришедшим вместе с ними иудеям было предложено принять христианство либо покинуть страну. Многие из них переселились в соседние области Северной Африки, но значительная часть иноверцев приняли Крещение и постепенно слились с испанцами. При этом, среди крестившихся оказалось много тех, кто в тайне продолжали сохранять верность исламу и иудаизму. Против них была применена инквизиция, главным деятелем которой явился Томас Торквемада. Наиболее ревностными инквизиторами были сами новокрещенные мусульмане и иудеи (мориски и марраны), стремившиеся доказать свою благонадежность. Всего в Испании было сожжено около 35000 человек, в т. ч. уголовные преступники. В XVI – XVII вв. во время войн между католиками и лютеранами в Германии инквизиция принимала участие в насильственном обращении в католичество протестантского населения. Тогда же инквизицией была развернута широкомасштабная «охота» на ведьм, жертвами которой стали около 200000 человек. К XVIII в. инквизиция в большинстве стран была свернута, но в отдельных случаях смертные приговоры еретикам выносились в Испании, Португалии и Италии вплоть до XIX в.

№2. Монашеские ордена. Схоластика

Дробление римо-католического монашества на ордена и конгрегации – утвержденные папой сообщества монахов, живущих по определенным уставам, началось во второй половине XI в. Древнейшим орденом является Бенедиктинский, устав которого господствовал на Западе в течение нескольких веков и был во всей своей строгости возрожден клюнийским движением (см. «История Церкви», часть 1, №20). Обмирщение западного монашества, против которого боролись ревнители благочестия Х в. через сто лет вновь поразило бенедиктинские монастыри, в т. ч. - и само аббатство Клюни. Упадок монашеской жизни и общего духовного состояния Римо-Католической Церкви побудило монашество к поискам новых форм «подражания Христу», что проявилось в многообразии уставов. В 1084 г. немецкий монах Бруно основал недалеко от Гренобля монастырь Шартрёз, от которого происходит название ордена картезианцев и еще несколько монастырей в Калабрии. В новых обителях был введен строгий устав, основанный на бенедиктинском. Главной идеей Бруно и его последователей было максимальное удаление монахов от мирской жизни. Многие картезианцы практиковали обет непрестанного молчания, прерываемого лишь исповедью. Другим ответвлением бенедиктинцев явился Цистерцианский орден, основанный в 1098 г. монахами во главе с аббатом Солемского монастыря Робертом Молезмским. Неудовлетворенные состоянием духовной жизни в своем монастыре, они поселились в окрестностях Дижона, близ деревни Сито, название которой происходит от древнего римского поселения Цистерциум. Цистерцианцы употребляли пищу только растительного происхождения, что нехарактерно для римо-католического монашества, занимались тяжелым физическим трудом и мало спали. Они носили короткие белые туники без рукавов, с черными капюшоном и поясом, грубые чулки и сандалии. Самым выдающимся цистерцианцем был Бернард Клервосский (см. ниже), основавший множество монастырей. Благодаря его деятельности, этот орден, называвшийся также Бернардинским, в XII в. являлся культурным форпостом Западной Европы. Подобно бенедиктинцам и другим орденам, цистерцианцы со временем достигли большого материального благополучия и подверглись обмирщению. Латеранский Собор 1059 г. предписал всем клирикам жить совместно и иметь общие доходы – в подражание апостолам и во избежание нарушения целибата. Во второй половине XI в. в странах Западной Европы начали появляться каноникаты – священнические общежития, напоминавшие монастыри, аналоги которых создавались еще блаж. Августином, а также в VIII – IX вв. В 1066 г. клирики из французского города Камбрэ приняли монашеские обеты по уставу блаж. Августина, преобразовав свой каноникат в монастырь. Так, было положено начало созданию ордена августинцев или «уставных каноников». Его члены известны, в основном, своей научной и преподавательской деятельностью.

Франциск Ассизский (+1226 г.) («серафимический отец») почитается в Римо-Католической Церкви как величайший святой Средневековья и идеальный «подражатель Христу». Франциск родился в итальянском городке Ассизи, в богатой семье. В молодые годы он участвовал в феодальных междоусобных войнах, а остальное время проводил в праздных развлечениях. В 1207 г. в результате внезапного духовного переворота Франциск отказался от своего имущества и покинул родительский дом. Пытаясь буквально подражать Христу, он взошел на гору и в течение сорока дней молился перед распятием, после чего обнаружил на своем теле стигматы – болезненные язвы, - такие же, как крестные раны Христа. (Свт. Игнатий Брянчанинов указывает на мистический опыт Франциска Ассизского как на типичный пример бесовской прелести, которая является следствием падения в тщеславие и гордыню, о чем свидетельствуют уверенность Франциска в своей «праведности» и его грубо чувственные экстазы.) Затем Франциск отправился в город с проповедью любви, покаяния и евангельской нищеты, но, отвергнутый знатью и купечеством, поселился среди прокаженных и нищих. Франциск проповедовал даже кладбищенским птицам и растениям, в чем проявлялось его своеобразное юродство. Вокруг него возникло братство «миноритов», т. е. «малых», которое не основывало монастырей, но вело бродячий образ жизни. (Сейчас странничество францисканцев-миноритов заключается в том, что они живут на средства, выделяемые приходскими общинами.) Сначала последователей Франциска принимали за еретиков-вальденсов, которые также проповедовали нищету. Кроме того, призывы к нестяжательству раздражали церковных иерархов, которые привыкли жить в роскоши. В 1210 г. папа Иннокентий III признал братство францисканцев, вскоре преобразованное в орден. Его женская ветвь – клариссы или клариссинки, была основана ученицей Франциска Кларой Ассизской. В отличие от миноритов, клариски не бродяжничали, но жили в монастырях. В XVI в. возникла миссионерская ветвь ордена – капуцины (от слова «капюшон», который является отличительной чертой их монашеской одежды). На капуцинов первоначально была возложена обязанность борьбы с реформацией, которой позже занялись иезуиты (см. «История западных христианских конфессий», часть 3, №1). Часть францисканцев – т. н. «спиритуалы» увлклись учением еретиков-иоахимитов. Они видели во Франциске второго Христа и под влиянием апокалиптических настроений отказывались от послушания и прибегали к крайним формам нищеты, ссылаясь на то, что Христос и апостолы, якобы, не имели собственности, а лишь временно ей пользовались, тогда как Францисканский орден, по их мнению, изменил своим первоначальным идеалам и приобрел имущество, в т. ч. монастыри, существовавшие, вопреки уставу миноритов. Раскол в ордене удалось предотвратить его генералу Бонавентуре (см. ниже), который убедил руководителей спиритуалов вернуться к образу Франциска как к примеру для подражания. Многие из спиритуалов, остатки которых существовали еще долгое время были сожжены за иоахимитскую ересь и подстрекательство черни к грабежам и убийствам. Добровольная нищета, не имевшая должного духовного обоснования, становилась социально опасной и являлась питательной почвой для развития ересей.

Доминик де Гусман (+1221 г.) – августинский монах из Испании основал близ Тулузы свой первый монастырь, где в отдельных кельях жили принявшие постриг священники. Доминиканские монастыри сначала подчинялись ордену августинцев, но в 1216 г. папа утвердил создание нового ордена, задача которого состояла в проповеди среди еретиков, в первую очередь – альбигойцев на юге Франции. Будучи высоко образованными богословами, клирики-доминиканцы успешно убеждали еретиков хорошо отточенными аргументами, подтверждая свои слова личным примером благочестивой жизни. В 1220 г. орден под влиянием францисканцев стал нищенствующим, но, в отличие от Франциска, Доминик требовал соблюдения нищеты от каждого брата в отдельности, не распространяя этот принцип на собственность ордена. В 1232 г. на доминиканцев была возложена обязанность инквизиции и надзора за сохранностью чистоты католического вероучения. Себя доминиканцы называли «псами Господними», используя игру слов «Domini canes». Вместе с францисканцами они занимались миссионерством, побывав с проповедью у арабов, половцев, татаро-монголов, на Кавказе, в Индии, Китае и в других странах. В 1156 г. рыцарем Бертольдом в Палестине, на горе Кармил, где находится пещера пророка Илии был основан монастырь. Возникший на основе этой общины орден кармелитов взял для себя устав Василия Великого, утвержденный папой в 1226 г. Переселившись в Западную Европу после неудач крестоносцев, кармелиты в 1245 г., подобно францисканцам и доминиканцам, стали нищенствующим орденом. В XV в. среди кармелитов выделилось аскетическое направление – «босоногие». Кроме вышеуказанных монашеских орденов, в Римской Церкви существуют и другие, более мелкие ордена и конгрегации.

С XI в. началось бурное развитие схоластики – средневековой римо-католической теологии и философии, расцвет которой пришелся на XIII в. Учение схоластов, оплотом которых являлись средневековые университеты формировалось на основании творений св. Отцов (главным образом – блаж. Августина), но испытало влияние античной, исламской и иудейской философии, проникшей из захваченной арабами Испании. Именно через сочинения арабских и иудейских философов (ибн-Ружд (Аверроэс), Маймонид и др.) в Западную Европу пришел аристотелизм, оказавший сильнейшее влияние на богословие. Одной из важнейших причин обращения западной теологии к нехристианской традиции явилось иконоборчество в Византии, которая вследствие этой ереси с VIII – IX вв. перестала восприниматься на Западе как авторитетный центр христианского просвещения. Единственный в то время православный Константинопольский университет оказался недоступен для латинян, которые за период иконоборческой схизмы почти полностью лишились большей части святоотеческого наследия, в основе своей – грекоязычного. Развитию средневекового богословия на Западе, как и на Востоке в эпоху Вселенских Соборов, способствовала полемика с ересями. Схоластами со времен придворной «Академии» Карла Великого называли преподавателей свободных наук – грамматики, геометрии, музыки, астрономии, а впоследствии – всех тех, кто занимается теологией и философией. Между представителями двух направлений схоластики – рационалистического и мистического нередко возникали резкие споры, т. к. рационалисты переоценивали возможности разума в постижении догматических истин, а мистики стремились оградить сферу непостижимого от рационального анализа. Схоласты пытались осмыслить содержание веры, оставаясь в пределах формальной логики. Холодный, чисто рассудочный метод анализирования христианских догматов, воспринятый западными богословами из аристотелевской философии и скептическое отношение к собственной вере, которому они научились у Маймонида и других учителей Талмуда привели, в конечном итоге, к значительным искажениям римо-католического вероучения и вырождению схоластики в одну из светских дисциплин, своего рода «точную науку». (В отличие от схоластов, св. Отцы Церкви постигали догматические истины в духовных созерцаниях, преображающих разум. При этом, их размышления оставались последовательными и не противоречили логике, что исключало конфликт между мистическим и рациональным путями Богопознания. Православное богословие использует философские системы Платона, Плотина (неоплатонизм) и Аристотеля лишь в качестве инструмента для точного и упорядоченного изложения вероучения, но не подчиняет себя законам философии.) К рационалистическому направлению в схоластике относились такие крупные фигуры, как Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Петр Ломбардский и Фома Аквинский. К мистическому направлению латинского богословия принадлежали Петр Дамиани, Бернард Клервосский, Гуго Сен-Викторский, Джованни Бонавентура. Все они, кроме Абеляра причислены Римской Церковью к лику святых и считаются «учителями Церкви».

Петр Дамиани (+1072 г.) был итальянским еремитом из ордена камальдулов, известного своим строгим аскетизмом (см. «История Церкви», часть 1, №20). Став аббатом в монастыре Фонтеавемана, он основал в Италии конгрегацию монастырей. В 1057 г. Дамиани сделался кардиналом и проявил себя как активный деятель церковной реформы XI в., снискав славу «второго Иеронима». Он проповедовал покаяние и вел неустанную борьбу с «николаитами» (женатым духовенством) и «симонистами». Учение Петра Дамиани, в котором вера противопоставляется разуму носит иррационалистический характер: Бог не подчиняется даже закону противоречия и может, напр., делать «бывшее небывшим» (трактат «О Божественном всемогуществе»). Он также явился распространителем традиции самобичевания, принятой у монахов-камальдулов. По словам Петра Дамиани, самоистязующиеся достигают четырех целей: подражают Христу, принимают мученичество, смиряют плоть и искупают грехи. По его подсчетам, пение десяти псалмов дает время для нанесения себе тысячи ударов, а три тысячи плетей он приравнивал к одному году покаяния. Самобичевание особенно ревностно практиковалось флагеллантами (т. е. «бичующимися») – народным движением XIII – XV вв. Они устраивали процессии с пением гимнов и покаянных молитв, во время которого происходило бичевание. Сначала это движение поощрялось Римской Церковью, но в XV в., когда флагелланты стали считать для себя необязательным приступать к исповеди, они были осуждены за ересь. В XVI – XVII вв. самобичевание вновь стало практиковаться иезуитами и проповедовалось миссионерами в языческих странах, где иногда принимало изуверские формы.