История христианства (стр. 38 )

Меры Владимира по укреплению языческой религии не привели к сколько-нибудь значительным результатам, т. к. разрозненные племена, не имевшие четкого национального самосознания и сохранявшие верность лишь своим богам, продолжали бесконечные междоусобицы. Тогда Владимир стал думать о принятии иноземной религии. Согласно «Повести временных лет», князь беседовал с мусульманами из Волжской Болгарии, хазарскими иудеями, западными христианами из Германии и греком-«философом» из Византии, чтобы получить представление об их учениях, но выбор остановил на христианстве восточного обряда. В 988 г. Владимир помог византийскому императору Василию II Болгаробойце подавить мятеж Варды Фоки, в благодарность за что получал руку императорской сестры Анны. Для того, чтобы этот брак состоялся, Владимиру было необходимо креститься, но он медлил с принятием определенного решения. Находясь в захваченном у Византии Херсонесе (Корсуни), Владимир неожиданно потерял зрение и, уповая на исцеление, принял Таинство Крещения, во время совершения которого вновь прозрел, что окончательно убедило его в истинности православной веры. Тогда же в Киеве были ниспровергнуты идолы и состоялось массовое Крещение народа в Днепре. Святой равноапостольный Владимир (в крещении – Василий), до принятия христианства обладавший обычной для языческого правителя жестокостью и имевший нескольких жен, совершенно переродился и стал образцом православного государя. В особенности он прославился своими заботами о бедных и милосердием, напр., во время правления Владимира в отношении преступников не применялась смертная казнь, что для того времени было неслыханно. Десятую часть своих богатств он отдал на построение церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы, получившей название Десятинной. Этот храм был воздвигнут на месте гибели муч. Феодора и Иоанна и вблизи того места, где, по преданию, поставил крест проповедовавший в Киеве ап. Андрей. К началу XII в. в Киеве, который называют «матерью городов русских» было более шестисот храмов. Новообразованная Киевская митрополия стала частью Константинопольского Патриархата. Первый Киевский митрополит свт. Михаил, как и большинство архиереев в домонгольский период, был прислан греками. Вместе с Константинопольским патриархом за Богослужением на Руси поминали и императора Византии, который для русичей был символом мирового христианского единства, хотя реальной власти над ними никогда не имел. Император, в свою очередь, считал своими подданными все христианские народы, в т. ч. и русичей. Вместе с греками в Крещении Руси принимало участие болгарское духовенство из Охридской архиепископии, от которого Русская Церковь восприняла Кирилло-Мефодиевскую традицию. Существует мнение, что свт. Михаил также был по происхождению болгарином.

Перед своей кончиной, последовавшей в 1015 г., Владимир разделил государство между сыновьями, старший из которых – Святополк занял киевский «стол» и стремился истребить своих братьев, чтобы подчинить себе всю Русь. Святополк, прозванный «Окаянным», послал убийц в Ростов, где княжил Борис (в крещении – Роман) – особенно любимый народом из всех его одиннадцати братьев-князей и отличавшийся большим христианским благочестием. На стороне Бориса стояла военная дружина, но он отказался выступить против старшего брата и безропотно принял смерть, молясь за своих убийц. Родной брат Бориса (их матерью была болгарка), совсем еще юный Глеб (в крещении – Давид), князь Муромский был обманным путем вызван Святополком в Киев и убит по дороге, недалеко от Смоленска. Невинно убиенные князья Борис и Глеб получили прежде неизвестное наименование «страстотерпцев», став первыми канонизированными русскими святыми. В Константинополе сначала не принимали прославления Бориса и Глеба, поскольку кровавые распри между князьями на Руси были частым явлением, но чудеса, происходившие от мощей мучеников, не оставили сомнения в их святости.

Ярослав (в крещении – Георгий), прозванный «Мудрым», – четвертый сын Владимира, правивший в Новгородском княжестве, которое сделалось независимым еще при жизни его отца, собрал войско и, разбив Святополка, утвердился в Киеве. Вновь объединив страну, он окончательно разбил печенегов – в то время наиболее опасных врагов восточных славян. Св. князь Ярослав Мудрый (+1054 г.) явился подлинным просветителем Руси. При нем были построены кафедральные соборы в Новгороде и Киеве (на месте победы над печенегами), освященные в честь Софии – Премудрости Божией, что уподобляло их храму св. Софии в Константинополе. Ярослав всячески способствовал распространению христианского просвещения и книжной грамотности. При киевской Софии была собрана крупнейшая в стране библиотека. В 1030 г. Ярослав Мудрый основал в предместье Новгорода Покровский Юрьев монастырь, который историки считают древнейшей русской обителью. Свт. Лука Новгородский стал первым архиереем русского происхождения, сменив первого Новгородского епископа свт. Иоакима, присланного греками. Свт. Лука совершил освящение новгородского Софийского собора, который является наиболее древним из всех ныне существующих русских храмов. В 1051 г. первым русским митрополитом в Киеве стал свт. Иларион – автор «Слова о законе и благодати», - первого на Руси богословского произведения. Иларион происходил из монахов Киево-Печерской Лавры, которая стала главным духовным центром Киевской Руси. В ней была создана богатая письменность, в первую очередь – произведения преп. Нестора Летописца (XII в.) – «Киево-Печерский патерик» и «Повесть временных лет» - первая русская летопись, составленная по образцу исторических Книг Ветхого Завета, в которой автор изображает события истории Киевской Руси как продолжение Священной истории, раскрывая их духовный смысл.

Лавру в пещерах близ Киева основал афонский монах русского происхождения преп. Антоний Печерский (+1073 г.) – первый известный на Руси отшельник. Согласно преданию, преп. Антонию на Афоне явилась Пресвятая Богородица, повелев ему вернуться на родину и основать обитель, которая станет Ее «третьим уделом», после Иверии и Афона. В широком смысле «третьим уделом Божией Матери» называют всю Русскую Землю, которая пребывает под Ее благодатным Покровом. Преп. Феодосий Печерский (+1074 г,), считающийся основателем русского монашества, организовал Киевскую Лавру как общежительный монастырь по Студийскому Уставу, которому стала следовать в Богослужении и вся Русская Церковь, пока в XVI в. ему на смену не пришел Иерусалимский Устав. Успенский собор Лавры был построен греческими мастерами, которых, согласно преданию, Сама Богородица созвала во Влахернский собор в Константинополе и повелела им идти в Киев к преп. Антонию и Феодосию. Божия Матерь дала мастерам точное описание храма и вручила им частицы мощей древних христианских мучеников, чтобы положить их в основание Успенского собора, а также икону «Успение», которая стала первым чудотворным образом Киевской Руси. Перед началом строительства с неба сошел огонь, который выжег траву и сделал углубление, указав место для собора. Преп. Феодосий ввел в Лавре строжайшую дисциплину. Обходя кельи, он отбирал у монахов и предавал огню все вещи, приобретенные ими помимо общего монастырского имущества. Провинившихся монахов игумен обличал со слезами. Жизнь братии проходила в долгих церковных службах и тяжких трудах. Пища была скудной и малопитательной. Не заботясь о материальном благосостоянии монастыря, преп. Феодосий употреблял последние его средства на помощь нищим. Сам он подвизался, подвергая свое тело укусам комаров и оводов и совершая, при этом, псалмопение. Киевские князья св. Изяслав и св. Святослав – сыновья и преемники Ярослава Мудрого относились к преп. Феодосию с глубоким почтением и часто обращались к нему за духовным советом. Святослав с кротостью выслушивал прилюдные обличения преподобного в незаконном захвате власти и изгнании Изяслава. «», написанное преп. Нестором Летописцем и вошедшее в его «Патерик», стало первым на Руси произведением этого рода.

Отличительной чертой русского православия был особый акцент на аскетическую практику. Еще со времен расцвета Киево-Печерской Лавры монастырь на Руси стал мерилом духовной жизни в большей степени, чем в любой другой христианской стране. Русское Богослужение построено по монастырскому Уставу, к которому тяготела и повседневная жизнь благочестивых мирян, практиковавших строгие посты, молитвенные подвиги и высоко ставивших авторитет духовного отца. При этом, среди основной массы мирян долгое время было распространено двоеверие, пережитки которого сохранились вплоть до нашего времени. Язычество не оказывало серьезного сопротивления новой религии, за исключением отдельных случаев, напр., восстания новгородских волхвов или убийства некоторых миссионеров. Русское язычество было природным и поэтому – живучим, в отличие от формальных языческих культов поздней Античности. В землях вятичей и поморов дохристианские верования сохранялись вплоть до XV – XVI вв. Большинство населения древней Руси приняло христианство хотя и искренно, но чисто поверхностно, сохранив языческое сознание. Церковным обрядам часто придавалось магическое значение, что стало причиной широкого развития обрядоверия в сочетании с языческими обычаями.

В Киевской Руси наблюдалась небывалая гармония между Церковью и государством. Авторитет Церкви стоял очень высоко: князья постоянно спрашивали ее совета. Если до Крещения Руси князья воспринимались народом исключительно как предводители дружины, которые брали дань с населения за военные услуги и не имели реальной власти, то после христианизации общественной жизни они стали защитниками порядка, законности и добродетели, получив благословение Церкви на свою деятельность. Родоплеменные отношения, которые регулировались законом кровной мести сменились правовыми нормами православной теократии, свойственными христианским государствам того времени. Отношения Церкви и государства в Киевской Руси строились на основании «Устава св. Владимира» - важнейшего кодекса древнерусского гражданского права, формирование которого завершилось в XII в. Эпохе Владимира и Ярослава обязано своим зарождением русское национальное самосознание, вдохновленное единством Киевской Руси. Особая самобытность традиций еще долгое время сохранялась на северной периферии Руси – в Новгородской земле, - самом обширном по территории княжестве. Свободолюбивые новгородцы жили по своим законам и упорно не желали подчиняться великим князьям. Народное Вече как высший орган местной власти назначало князей, правительство и Новгородских епископов (с XII в. – архиепископов), которые обладали большой светской властью: ни одно решение Веча не было действительно без их благословения. Архиерей часто появлялся на Вече и усмирял его участников, доходивших в спорах до кровопролития. Он также возглавлял собрание правительственных чиновников, заседавших в Софийском соборе.

В Киевский период (конец Х – XI вв.) – «золотой век» русского Православия и в последующий XII в. просияло множество великих подвижников. Из числа одних только насельников Киево-Печерской Лавры Церковью прославлено не менее ста человек, большинство из которых жили в XI – XII вв. Кроме вышеназванных святых в XI в. подвизались: Печерские преподобные Никон (преемник преп. Феодосия по игуменству), Феодосий (другой), Алипий (первый известный русский иконописец), Иоанн, Иоанн (игумен), Варлаам, Агапит («врач безмездный»), Пимен Многоболезненный (всю жизнь безропотно нес крест тяжелых болезней; принял монашеский постриг от Ангелов, явившихся ему в образе игумена и братии), Пимен Постник, Дамиан Целебник, Марк Гробокопатель (безмездно копал пещеры и могилы и носил тяжелые вериги), Прохор Лебедник (питался не простым хлебом, а превращенным в хлеб и соль по его молитвам пеплом и лебедой; во время голода он питал этим хлебом бедных жителей Киева), Исаакий Затворник (первый на Руси юродивый Христа ради; после семилетнего подвига в тесной пещере впал в бесовскую прелесть и лежал два года парализованный, не вкушая пищи, но, выхоженный преп. Феодосием, он до конца своих дней пребывал в юродстве, через которое одержал победу над бесами), Моисей Угрин (по происхождению – венгр, был слугой князя Бориса, после убиения которого попал в плен к полякам и перенес много мучений от своей госпожи, пытавшейся его соблазнить, а затем подвизался в Киевских пещерах), Иеремия, Матфей, Исаия, Исидор, Захария; Киево-Зверинецкие преподобные Иоанн, Маркиан, Мануил, Андроник Пещерник, Феодор Калика, Климент и Софроний (в 1098 г. половцы, захватившие Киев, полностью уничтожили Зверинецкий монастырь и перебили всех монахов); преп. Ефрем и Аркадий Новоторжские (преп. Ефрем - по происхождению – венгр, бывший конюх св. князя Бориса; основал монастырь близ Торжка; преп. Аркадий – его ученик), Авраамий Ростовский (основал первый монастырь в Ростове Великом; чудесным образом получил от ап. Иоанна Богослова тростниковый жезл, которым сокрушил идола Велеса, после чего крестил упорствовавшее языческое население города, тогда в основном состоявшее из финно-угорской народности меря; существует также предание о том, что преп. Авраамий некоторое время подвизался на острове Валаам, на Ладожском озере); прмч. Кукша, Никон, Евстратий, Григорий, Василий и Феодор Печерские (прмч. Кукша – друг преп. Пимена Постника проповедовал Христа на территории нынешней Орловской области, среди вятичей – славянского племени, известного своей дикостью и особым упорством в язычестве, от которых принял мученичество; прмч. Никон - ученик прмч. Кукши; прмч. Евстратий был взят половцами в плен и продан в Херсонес еврею, который за веру Христову распял его на кресте в праздник Пасхи; прмч. Григорий был утоплен в Днепре за обличения князя Ростислава – брата Мономаха; прмч. Василий и Феодор были убиты князем Мстиславом Святополковичем, желавшим присвоить клад, в сокрытии которого он их подозревал); сщмч. Леонтий Ростовский (первый епископ, вышедший из Киево-Печерской Лавры; был убит язычниками в Ростове); муч. Георгий Угрин (брат преп. Ефрема Новоторжского и любимый слуга св. князя Бориса; был убит вместе со своим господином, когда пытался его защитить); свт. Иоанн II, Николай и Ефрем Киевские, Никита и Герман Новгородские (свт. Никита - выходец из Киево-Печерской Лавры), Исаия и Феодор Ростовские, Лука Белогородский (его кафедра находилась в окрестностях Киева), Николай Тмутараканский, Стефан Владимиро-Волынский, Марин Юрьевский (Юрьев – совр. Белая Церковь, Киевской области); св. благоверные князья и княгини Анна и Владимир Ярославич Новгородские (св. Анна - в язычестве, – Ингигерда, дочь шведского короля Олафа, супруга Ярослава Мудрого), Анна (Янка) Киевская (дочь великого князя Всеволода I, который был женат на дочери византийского императора Константина Мономаха; сестра великого князя Владимира Мономаха), Судислав-Георгий Псковский и Ярополк-Петр Владимиро-Волынский.

На XII в. приходится подвиг следующих святых: Печерские преподобные Феофил Слезоточивый (12 лет не видел света в пещере, плача день и ночь о своих грехах и скопил целый сосуд слез; от этого подвига преп. Феофил потерял зрение) и его брат Иоанн Многострадальный (борясь с блудной страстью, заживо зарыл себя по грудь в пещере), Нестор Летописец (см. выше), Никон Сухий (был взят в плен половцами, но чудесным образом перенесся обратно в свою обитель), Никодим и Спиридон Просфорники, Феофил, Елладий, Авраамий и Сисой Затворники, Иоанн, Макарий и Феофан Постники, Никола Святоша (бывший князь Святослав Черниговский), Акиндин, Досифей, Досифей II, Тимофей, Пимен, Поликарп, Афанасий, Арефа, Онуфрий Молчаливый, Онисим, Онисифор Исповедник, Анатолий, Тит, Кассиан, Нектарий, Григорий Иконописец (ученик преп. Алипия), Исидор, Авраамий Трудолюбивый, Авраамий (игумен), Сильвестр и Илия Муромец; преп. Авраамий Смоленский (раздал богатство нищим и юродствовал на улицах Смоленска, после чего стал монахом и любимым священником всего города), Авраамий Мирожский (Псковский), Авраамий Ярославский, Мартин Туровский, Никита Переяславский (в миру был сборщиком податей и великим грешником; став монахом, подвизался на столпе около Переславля-Залесского и был убит разбойниками), Антоний Римлянин (родом латинянин; сначала подвизался на побережье Италии и, унесенный в море штормовой волной, чудесным образом спасся и приплыл на куске скалы в Новгород, где в 1106 г. основал монастырь), Варлаам Хутынский (наиболее почитаемый новгородский святой; на месте своего подвига – на берегу Волхова, в 10-и верстах от Новгорода основал Хутынский монастырь, ставший вторым по значению после Киево-Печерского; вероятно, был учеником преп. Антония Римлянина), Климент, Кирилл, Нифонт и Исаакий Алфановы (подвизались в монастыре Антония Римлянина) и Андрей Новгородские, Евфросиния Полоцкая (+1173 г.) (правнучка св. князя Владимира, наиболее почиталась из всех русских святых жен и именовалась «матушкой Земли Русской»; в двенадцатилетнем возрасте бежала из дома и, став монахиней, жила при Софийском соборе Полоцка; она переписывала книги, а вырученные за них деньги раздавала нищим, основала женский и мужской монастыри, прославилась как великая молитвенница и скончалась во время паломничества в Иерусалиме), Герасим Вологодский (монах из Гнилецкой пустыни близ Киева, которая имела тесную духовную связь с Киево-Печерской Лаврой; основал Троицкий монастырь в Вологде – первую обитель русского Севера; в XIV – XV вв. Вологодские, Костромские и прилегающие к ним земли, где подвизались более половины русских преподобных пустынников стали именоваться «Северной Фиваидой»); прмч. Анастасий Печерский; свт. Константин I Киевский, Феоктист и Пантелеймон Черниговские, Лаврентий и Кирилл Туровские, Дионисий и Мина Полоцкие, Мартирий, Нифонт, Аркадий, Илия и Григорий Новгородские (свт. Илия, в схиме – Иоанн; начиная с него, Новгородские владыки стали носить титул архиепископа; свт. Григорий – родной брат свт. Илии), Лука, Симеон и Иоанн Ростовские, Игнатий Смоленский, Евфимий Переяславский, Ефрем Переяславский (в Малороссии), Амфилохий Владимиро-Волынский; св. благоверные князья Владимир Мономах, Мстислав, Ростислав и Глеб (Городенский) Киевские, Всеволод Георгиевич (Большое Гнездо) (духовное чадо свт. Иоанна Ростовского), Изяслав, Глеб-Георгий, Константин и Михаил Владимирские, Василий и Мстислав-Георгий Храбрый Новгородские, Давид Черниговский, Всеволод-Гавриил Псковский, Борис Туровский, Мстислав Владимиро-Волынский, Константин, Ирина, Михаил и Феодор Муромские (св. Константин - просветитель финно-угорского племени мурома, св. Ирина – его супруга, св. Михаил и Феодор – их сыновья); невинно убиенные князья-мученики Игорь Черниговский и Андрей Боголюбский Владимирский.

№2. Владимиро-Суздальская Русь. Татаро-

монгольское нашествие. Латинская экспансия.

Великое Княжество Литовское.

Возвышение Москвы. Автокефалия Русской

Церкви. Преп. Сергий Радонежский и расцвет

русского монашества в XIV – XV вв.

В связи с постоянными разорениями, которым подвергалась Малороссия со стороны половцев с XI по XIII вв. центр страны вместе с большой частью населения переместился с юга на северо-восток – в Залесскую Русь, где к XIII в. особенно возвысились Суздаль и Владимир. Первым суздальским князем был Юрий Долгорукий – сын Владимира Мономаха. Ему удалось подчинить себе значительную часть Руси, в т. ч. Киев, но после смерти Юрия в 1157 г. власть в стране вернулась к удельным князьям. Его сын св. Андрей Боголюбский (+1174 г.) объединил всю Ростовско-Суздальскую область и устроил столицу княжества во Владимире, который стремился сделать вторым Киевом, а сам поселился в своем любимом пригородном селе Боголюбове. В 1160 г. великий князь ходатайствовал перед Константинопольским патриархом Лукой Хрисовергом об учреждении отдельной Владимирской митрополии, но получил отказ. При нем были построены многие города с прекрасными храмами, в т. ч. Успенский собор во Владимире, образцом для которого послужил Успенский собор Киево-Печерской Лавры. По повелению явившейся ему Пресвятой перенес Ее чудотворный образ, написанный, по преданию, евангелистом Лукой и присланный Юрию Долгорукому Константинопольским патриархом Лукой Хрисовергом, из Вышгорода, под Киевом в Успенский собор Владимира. Эта икона, получившая название Владимирской, стала главной святыней Руси и в XIV в. была перенесена в Успенский собор Московского Кремля. После того, как от нее произошли многочисленные чудотворения, на Руси особенно возросло почитание Божией Матери. При Андрее Боголюбском в связи с победой его дружины над волжскими болгарами в 1164 г. было установлено празднование Покрова Пресвятой Богородицы. Андрей подчинил своей власти Киев, Новгород и всю Русь, кроме Галицко-Волынского княжества. Когда его войска в 1170 г. осадили Новгород и стали бесчинствовать в его окрестностях, Покров Пресвятой Богородицы простерся не над великим князем, а над страждущими новгородцами. Свт. Илия Новгородский трое суток молился в Софийском соборе и получил откровение взять из Спасской церкви икону Божией Матери «Знамение» и поставить ее на городскую стену, что было исполнено. Когда в икону попала стрела, она повернулась ликом к городу, и новгородцы увидели слезы на глазах Пресвятой Богородицы. В тот же миг неприятели начали поражать друг друга, и новгородская дружина смогла легко с ними справиться. ( перекрыл в Новгород доступ продовольствия, жители города были вынуждены ему подчиниться.) С того времени икона «Знамение» стала главной новгородской святыней. Брат Андрея, Всеволод Большое Гнездо был еще более могущественным правителем, при котором Владимиро-Суздальская Русь пережила расцвет. После смерти Всеволода страна вновь распалась на удельные княжества, но титул «великого князя» сохранился за его потомками и уже не был привязан к Киеву. С татарским нашествием 1237 – 1240 гг. закончился киевский период русской истории. К тому времени Русь представляла собой около двух десятков княжеств. С удельным дроблением нарушилась гармония во взаимоотношениях Церкви и государственной власти. Хотя среди князей было немало подлинных подвижников благочестия, большинство из них, занятые постоянными междоусобицами, уже не проявляли прежнего почтения к священноначалию, но еще продолжали прислушиваться к голосу Церкви.

Орда Батыя, преследовавшая своих врагов половцев (кыпчаков), которые владели степью со времени разгрома печенегов Ярославом Мудрым прошла через русские княжества в поисках материального подкрепления для войска. Те города, которые отказались снабдить монголов провизией, свежими лошадьми и т. п. (Рязань, Владимир, Торжок, Козельск и др.) подверглись жесточайшему разорению. Загнав остатки половцев в Венгрию, Батый ушел в низовья Волги, где основал свою ставку Сарай-Бату. Отношение русских князей с ханами Золотой Орды стали регулироваться через собирание дани на содержание монгольского войска. Сталкивая князей между собой и участвуя в их междоусобицах, ханы стремились не допустить серьезного возвышения какого-либо из княжеств. Ярлык – санкция на великое княжение выдавался ими произвольно, - то одному, то другому княжеству. Язычники-монголы отличались веротерпимостью и уважением к другим религиям. Среди них имело некоторое распространение несторианство, что положительно сказывалось и на отношении к православным (в XIV в. после принятия Ордой ислама татаро-монголы стали относиться к христианам значительно хуже). Исключение составили случаи с князем Михаилом Черниговским и его боярином Феодором и князем Романом Рязанским, которые приняли в Орде мученическую смерть за отказ участвовать в языческих обрядах, что рассматривалось как оскорбление хана. В Орде жило много христиан – как русских, так и татар. В 1261 г. усилиями великого князя владимирского св. Александра Невского и хана Берке в Сарае была учреждена православная епархия. Сарайский епископ являлся представителем Руси при ханском дворе, а Киевский митрополит воспринимался татарами как представитель Византии, с которой у Золотой Орды всегда были дружественные отношения. Русские церковные иерархи также не выражали враждебности к татарам. Имена ханов, именуемых «царями», поминались во время Богослужения, наряду с именами русских князей и византийских императоров, причем последние в сознании русских уступили свое место ханам. В литературе XIII – XIV вв. о татарах говорится как о «биче Божием», карающем народ за его грехи и совершенно отсутствует неприязнь к язычникам.

Вступив в вынужденный союз с татаро-монголами, Русь обезопасила себя еще от большего зла – экспансии римо-католического Запада, который не прекращал попыток распространить на нее свое влияние, сначала – , а затем – Литвы и Польши. Особый интерес латинян вызывали обширные новгородские земли – единственная часть Восточной Руси, которая почти не была подчинена татарами. В качестве еще новгородского князя Александр Невский возглавил русские войска в двух решающих битвах – со шведами на Неве в 1240 г. и с тевтонскими рыцарями на Чудском озере в 1242 г. После разорения Киева татарами и бегства митрополита Иосифа в 1242 г. новым митрополитом Киевским стал свт. Кирилл II, занимавший кафедру в течение сорока лет. Его местопребыванием был Галич-Волынский, где правил его покровитель Даниил Романович. В 1253 г. князь из политических соображений принял корону от Римского папы Иннокентия IV, т. к. нуждался в помощи Запада перед лицом татарской угрозы. Кирилл не возражал против этого союза (уже в 1257 г. папа анафематствовал «русских схизматиков» за «вероломство», т. е. контакты с татарами и призывал к крестовому походу против них). В то же время, свт. Кирилл имел тесные отношения со св. князем Александром Невским. Во время Лионской унии 1274 – 1282 гг. между Римом и Константинополем Кирилл не прерывал общения с патриархом, но уния на Руси была проигнорирована. Владимирский собор 1274 г., на котором председательствовал свт. Кирилл ввел в употребление в Русской Церкви «Кормчую» книгу - свод канонического права, составленный свт. Саввой Сербским и присланный на Русь из Болгарии. В 1299 г. местопребыванием кафедры Киевского митрополита стал Владимир, но, при этом, он продолжал называться Киевским. По преданию, митрополиту Максиму во сне явилась Пресвятая Богородица и благословила его на переезд во Владимир, вручив Свой омофор, который по пробуждении чудесно остался в руках свт. Максима.

Татарское влияние в Галицко-Волынском и других западно-русских княжествах было незначительным. Но вскоре они попали под многовековой гнет Литвы и Польши, вследствие чего оказались отрезанными от остальных русских земель. Результатом этой изоляции и значительного влияния со стороны польской культуры стало обособление малороссов и белорусов от великороссов (на Украине также большую роль сыграл тюркский элемент, а в Белоруссии – литовский). Экспансия на восток рыцарей Тевтонского ордена вызвала движение среди разрозненных литовских племен, которые объединились вокруг князя Миндовга, чтобы противостоять немцам. Так, возникло последнее в Европе языческое государство. Терпя поражение, Миндовг принял Крещение и корону от римо-католического епископа, но когда военный успех вернулся на его сторону, снова возвратился к язычеству. В 1316 г. князь Гедимин основал Великое Княжество Литовское и перенес столицу государства из Новогрудка в Вильнюс. Ему мирно подчинились западные русские земли, составившие две трети территории княжества, в связи с чем в самой Литве сильно ощущалось русское культурное влияние. Поскольку литовский язык еще был бесписьменным, государственным языком являлся славянский. Многие литовцы приняли православие, но большинство из них оставались язычниками. Сам Гедимин, именовавшийся «королем литовцев и русских», не стал принимать Крещение, но в своей политике колебался между Православием и Католичеством. В 20 – 30-ые годы XIV в. для совместного противостояния Тевтонскому ордену Литва вступила в союз с Польшей, которая, благодаря правлению короля Казимира Великого, из раздробленных княжеств превратилась в крупную европейскую державу. Сын Гедимина Ольгерд (1345 – 1377 гг.) расширил границы Литвы на юг до Черного моря и на восток – далеко вглубь Руси, овладев Киевом, Черниговом, Брянском и Смоленском. Воюя с татарами, он стремился отбить у них все русские земли. В этом Литву поддерживали Тверь, боровшаяся с Москвой за великое княжение и зависевшие от литовцев Новгород и Псков. Продолжая политику Гедимина, Ольгерд не решался сделать выбор между православием и католичеством, но впоследствии стал склоняться к православию. В 1347 г. в Вильнюсе за публичное исповедание православной веры были повешены трое придворных Ольгерда – муч. Иоанн, Антоний (братья) и Евстафий (их родственник). В 1386 г. литовский князь Ягайло вступил в брак с польской королевной Ядвигой и перешел из православия в католичество. С этого времени Литва объединилась с Польшей в общее государство. Ягайло принял имя Владислав и стал править в Польше, а в Литве с 1395 г. его соправителем был Витовт (в крещении – Александр) – самый могущественный литовский князь. Оставшись православным, он вступил в союз с московским князем Василием и, подобно Ольгерду, стремился объединить Русь под началом Литвы. Ему удалось окончательно разгромить тевтонцев объединенными силами литовцев, поляков и русских подданных Литвы в 1410 г. в битве при Грюнвальде. Объединение Литвы и Польши для православного населения явилось началом жестоких преследований со стороны властей, проводивших политику окатоличивания, в т. ч. и в землях, подвластных Витовту, который вслед за Ягайло постепенно склонился к латинству и безуспешно пытался получить от папы корону, хотя и выставлял себя перед русскими князьями в качестве защитника православной веры. Все литовцы - как язычники, так и православные были обращены в латинство, но в русских землях чудом сохранилось православие, - вопреки постоянным гонениям, которые были особенно сильны в Галиции и на Волыни, подчиненных непосредственно Польше.

После того, как в 1312 г. хан Узбек обратил Золотую Орду в ислам, множество православных татар начали переселяться на Русь и смешиваться с ее населением. В XIV в. началось собирание земель вокруг усилившейся Москвы, в которой крещеные татары составляли значительную часть жителей. Ведущая роль в усилении Москвы принадлежала Церкви. Первым ее князем стал св. Даниил – сын св. Александра Невского. Кроме Москвы, претендентом на великое княжение была Тверь, которая в борьбе с московскими князьями прибегала к помощи литовцев. Рязань, Суздаль и Новгород также выступали против Москвы, стремясь сохранить свою независимость. Москва же опиралась на поддержку татар, т. к. сын Даниила св. князь Иоанн I Калита обещал хану Узбеку выплачивать дань за всю Русь. В 1328 г. в Москву из Владимира переместилась кафедра митрополита, который еще продолжал именоваться Киевским. Первым митрополитом, который переселился в Москву был свт. Петр – великий чудотворец, в свою бытность игуменом Ратского монастыря на Волыни написавший чудотворные «Петровскую» и «Новодворскую» иконы Божией Матери. Обосновавшись в Москве - малом и убогом городке, привлеченный любовью благочестивого князя Иоанна Калиты, свт. Петр пророчески предвидел его великое будущее. Он основал Успенский собор Кремля, прообразом которого стал одноименный собор во Владимире. Следующий митрополит свт. Феогност, грек по происхождению, во время пребывания в Орде претерпел истязания за свою твердость при отстаивании прав Церкви, закрепленных в ярлыках предыдущих ханов, согласно которым духовенство освобождалось от выплаты дани. Хан Джанибек, сам не желавший нарушать постановления своих предшественников, так и не сумел склонить митрополита к отказу от этих прав. Свт. Феогност и князь Симеон Иоаннович скончались в Москве в 1353 г. от чумы, свирепствовавшей в середине XIV в. по всей Европе и Азии.

Свт. Алексий (1354 – 1378 гг.) стал первым из митрополитов носить титул «Московского и Всея Руси». (В качестве Киевского митрополита, юрисдикция которого распространялась на всю Западную Русь Константинополь в 1354 г. признал Романа – ставленника литовского князя Ольгерда.) При слабом князе Иоанне II Иоанновиче, а затем при малолетнем Димитрии Иоанновиче Донском он был фактическим правителем Московского княжества и наставником будущего великого князя. В качестве главы Русской Церкви свт. Алексий обладал реальной властью и над всеми удельными князьями. Расположения ханов святитель добился, благодаря тому, что Тайдула – жена хана Джанибека по его молитве исцелилась от болезни глаз. Зная нужду очередного хана в русском серебре, свт. Алексий сумел в обмен на финансовую поддержку получить ханскую грамоту, удостоверяющую, что великое княжение является наследственным правом московских князей из династии Иоанна Калиты. В своей деятельности свт. Алексий опирался на свт. Филофея – наиболее влиятельного и известного патриарха Константинопольской Церкви в XIV в. Еще при жизни свт. Алексия Филофей назначил в качестве его преемника своего посла в Москве свт. Киприана, - болгарина по происхождению, который приходился родственником свт. Евфимию Тырновскому и до епископского рукоположения был афонским монахом и имел духовное общение с болгарскими учениками преп. Григория Синаита. Возглавив Киевскую (Западно-Русскую) митрополию, которая имела с Болгарией давние связи, Киприан после кончины митрополита Алексия в 1378 г. должен был стать предстоятелем всей Русской Церкви, но встретил сопротивление московского князя Димитрия Донского, хотя пользовался поддержкой большинства русского духовенства и монашества. Московские власти, настроенные в пользу союза с татарами, видели в нем ставленника враждебной Литвы и пытались утвердить в Константинополе кандидатом на Московскую кафедру Михаила (Митяя) – духовника Димитрия Донского, а после смерти Михаила – Пимена. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы 1380 г. русское войско под командованием св. Димитрия Донского одержало победу над Мамаем на Куликовом поле, в верховьях Дона. Перед сражением князь получил напутствие своего духовного отца преп. Сергия Радонежского (см. ниже), который благословил его чудотворной Донской иконой Божией Матери, написанной знаменитым Феофаном Греком. Это первое серьезное выступление русских против татар сплотило Русь вокруг московского государя, власть которого теперь утвердилась на большей части ее территории, хотя татаро-монгольское иго продолжалось еще в течение столетия. Куликовская битва имела для Руси не столько политическое, сколько духовное значение, т. к. она впервые дала отпор мусульманской экспансии, инструментом которой все в большей степени становилась Золотая Орда. После победы на Куликовом поле Димитрий Донской изменил свое отношение к свт. Киприану и пригласил его в Москву. Имея давние дружественные отношения с литовским князем Ягайло, святитель смог в 1381 г. воссоединить восточную и западную части Русской Церкви и вновь стал именоваться «митрополитом Киевским и Всея Руси». Когда Москва в 1382 г. была разорена Тохтамышем, и Русь вновь стала татарской данницей, Димитрий Донской отказал в поддержке свт. Киприану, который во время нашествия на Москву переселился в союзную литовцам Тверь. Освобожденный из тюрьмы Пимен стал митрополитом Московским и Всея Руси, что было признано Константинопольским патриархом Нилом. В 1390 г. после смерти Димитрия Донского и Пимена свт. Киприан был восстановлен на своей кафедре новым патриархом Антонием. В 1395 г. над Русью нависла угроза нашествия полчищ Тамерлана, которые лишь успели разорить лежавший на их пути город Елец и неожиданно повернули обратно после усиленной молитвы жителей Москвы перед Владимирской иконой Божией Матери. На месте торжественной встречи принесенного из Владимира чудотворного образа был основан московский Сретенский монастырь. С этого времени его местопребыванием стал Успенский собор Кремля.

В 1436 г. Московским митрополитом стал Исидор – грек или болгарин по происхождению. В 1439 г. он подписал Флорентийскую унию, которую сразу же отвергли русское духовенство и московский князь Василий III Темный. Исидор после лишения сана был заключен в тюрьму, откуда ему удалось бежать в Рим. С почетом принятый папой как исповедник, пострадавший за католическую веру, Исидор был произведен в кардиналы. Подписание Константинополем унии с латинянами явилось причиной того, что в 1441 г. в Москве без участия греков состоялось поставление русским митрополитом свт. Ионы – духовного отца и близкого советника слепого князя Василия III. Несмотря на расторжение Флорентийской унии в 1450 г., Русская Церковь осталась автокефальной, что в 1458 г. было признано Константинополем, уже находившимся под властью Турции. Тогда же произошло разделение Русской Церкви на Московскую и Киевскую митрополии. Последняя, находясь на территории Польско-Литовского государства, осталась в юрисдикции Константинополя. (Киевский митрополит Григорий Болгарин, поставленный в 1453 г. бежавшим в Рим бывшим униатским патриархом Григорием III Маммой и признанный польским королем, в 1470 г. подчинился Константинопольскому патриарху.) С обретением автокефалии Русской Церкви великий князь (а позже – царь) стал иметь решающий голос при избрании митрополита, для чего уже более не требовалось благословения Константинопольского патриарха. По мере усиления зависимости Русской Церкви от государства происходило ослабление ее связей со Вселенским Православием.