История христианства (стр. 52 )

Параллельно с Мухаммедом и независимо от него и друг от друга с аналогичной по форме и содержанию проповедью выступили «пророк» Мусайлима – на востоке Аравии и «пророчица» Саджах – на юге Ирака. Их экстатические вещания также произносились от имени Аллаха (Рахмана). Мусайлима и Саджах собрали вокруг себя много сторонников, которые вели войны с Мухаммедом и между собой. Наконец, Саджах приняла ислам, а Мусайлима погиб в бою с мусульманами в 634 г. В мусульманской традиции Мусайлима и Саджах считаются лжепророками, подражавшими Мухаммеду.

(II). Власть Мухаммеда унаследовали калифы (т. е. «заместители» или «преемники»), первый из которых – Абу-Бакр (632 – 634 гг.) – тесть пророка, сделал первую попытку составления Корана. Через 20 лет, при калифе Османе текст Корана был окончательно составлен и канонизирован. Для того, чтобы устранить разночтения в разных редакциях Корана в арабскую письменность, состоявшую из одних согласных, в конце VII в. были введены огласовки, подобно тому, как это делали иудейские масореты, самаряне и сирийцы. Средствами распространения ислама были не учение или убеждение, а огонь и меч. Армия второго калифа Омара (634 – 644 гг.) начала беспрерывный победоносный поход. В 637 г. арабы взяли Иерусалим, в 638 г. - завоевали Сирию, в 640 – Египет. При третьем калифе Османе (644 – 650 гг.) были захвачены часть Северной Африки, юг Малой Азии, острова Кипр и Родос. В 651 г. была подчинена Персия, большинство населения которой быстро оставило зороастризм и приняло ислам. (Сейчас количество зороастристов не превышает 200000 человек. Они делятся на два заметно отличающихся друг от друга направления: гебров и парсов. Первые проживают в Иране (в основном – провинции Йезд и Керман), а вторые – в Индии и Пакистане (являются потомками персов, бежавших от преследований со стороны мусульман).) Арабский (сарацинский) флот дважды угрожал Константинополю: при Консте и Константине Погонате. Грекам удалось спасти свою столицу, лишь благодаря «византийскому огню», секрет которого до сих пор неизвестен. В 677 г. между халифатом и Византией был заключен тридцатилетний мир. В 707 г. арабы подчинили себе всю Северную Африку, христианское население которой подверглось почти полному истреблению. (Потомками живших на севере Африки романизированных берберов и финикийцев являются мальтийцы, которые хотя и подверглись значительной арабизации, но остались христианами.) В 712 г. арабы захватили Испанию, откуда попытались расширить экспансию в Галлию, но были в 732 г. остановлены франками в сражении при Пуатье. Халифат просуществовал до монгольского нашествия и был снова возрожден турками-османами, султан которых имел предками древних калифов и, след., права на духовную и политическую власть (см. ниже).

(III). С конца VIII в. началась письменная фиксация предания о Мухаммеде, в результате чего сложилась т. н. «Сунна [т. е. «Предание»] Пророка» - собрание хадисов (рассказов), напоминающих иудейские мидраши, которые содержат высказывания Мухаммеда либо краткое повествование об эпизодах из его жизни. В начале каждого хадиса указывается цепочка имен передатчиков (до десяти человек), восходящая к Мухаммеду. Из сотен тысяч хадисов, изученных средневековыми собирателями, большинство были признаны недостоверными, т. к. у них вызывала сомнение подлинность имен, указанных в этих цепочках. Из отобранных хадисов были составлены сборники, крупнейший и самый распространенный из которых – «Шесть книг», принадлежит аль-Бухари и содержит 7000 хадисов. Когда речь идет о Сунне, то, в первую очередь, имеется в виду именно этот сборник. Аль-Бухари, как и большинство собирателей хадисов имел персидское происхождение. Письменная фиксация Сунны завершилась в IX в. Сунна рассматривается мусульманами как писание, второе по значению после Корана и даже как равнозначное с ним. Сунна, более гибкая, чем Коран была формой адаптации нравственных и правовых норм обращенных в ислам народов, культуры которых сильно различались между собой. На хадисах, в т. ч. и недостоверных была основана обширная литература в виде комментариев и комментариев на комментарии – своего рода аналог талмудической традиции в иудаизме.

История ислама не знает аналогов Вселенских Соборов или иудейского Синедриона. Догматы принимались частными лицами (духовными авторитетами) на основе Корана и Сунны, в которых содержится множество противоречий. Кроме того, одни и те же постулаты по-разному толкуются в разных регионах исламского мира, что обусловлено многообразием культур. Неизбежность разногласий признается всеми мусульманами, с чем связан известный плюрализм в исламской теологии Средних веков. Исключение составляют споры по поводу религиозно обоснованных прав на власть, приводившие к массовым кровопролитиям. По вопросу о власти мусульмане делятся на три ветви: сунниты, шииты и исмаилиты. Эти течения подразделяются на догматико-правовые школы (мазхабы), а те, в свою очередь, включают в себя множество национальных и узко региональных традиций, часто замкнутых на себе. Центральные понятия исламской теологии – религиозная практика (дин) и закон (шариат). Практика состоит из пяти религиозных обязанностей («столпов веры»), исповедания пяти догматов и совершения добрых дел.

(IV). В религиозные обязанности мусульманина входят: исповедание символа веры, молитва, пост, паломничество и милостыня.

Исповедание символа веры – «Шахады» (т. е. «свидетельства»), - «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЬ АЛЛАХУ УА МУХАММАДУН РАСУЛУЛЛАХУ» («Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – Посланник Аллаха») входит в состав всех мусульманских молитв. Для принятия ислама необходимо троекратное произнесение «Шахады» при свидетелях-мусульманах. Воины, произнесшие «Шахаду» перед смертью в бою, считаются святыми мучениками (шахидами).

Молитва (араб. «салят», перс. «намаз») должна совершаться мусульманином пять раз в день, на арабском языке, после чего можно молиться своими словами на родном языке. (Практика пятикратной молитвы была, видимо, воспринята исламом из зороастризма.) Каждый намаз представляет собой повторение определенного количества ракатов (араб. «рак’ат», - «круг») молитвенных формул и поклонов, чередующихся в определенной последовательности. Молитвы, произносимые во время раката, начинаются с «Такбира» - возгласа «Аллаху Акбар» («Хвала Аллаху») и суры «Фатиха» и включают в себя суры «Ихлас» («Очищение») и «Кадр» («Ночь предопределения»), а также «Ташахуд» («Шахаду») и др. Состав молитв несколько изменяется, в зависимости от порядкового номера раката. Утренняя молитва состоит из четырех ракатов, полуденная – из восьми, предвечерняя – из шести, вечерняя – из пяти, полуночная – из шести. Особенно приветствуется добровольная ночная молитва, которая может состоять из 13 ракатов и обычно соединяется с полуночной молитвой (у ханафитов считается обязательной). В Рамадан ночные молитвы состоят из 20 – 36 ракатов, а у шиитов их число доходит до сотен. Молиться можно в мечети или в любом другом «чистом» месте, при наличии особого коврика, обращенного в сторону Мекки. Перед молитвой необходимо совершить «малое омовение», снять обувь и покрыть голову. (Ритуальное омовение мусульмане также совершают перед тем, как взять в руки Коран, после половой близости и прикосновения к «нечистым» предметам – трупам, крови, безбожникам и т. п.) Пятничная молитва, совершается только в мечети, и присутствовать на ней могут одни мужчины (не менее сорока человек). В обычные дни женщины молятся отдельно от мужчин, за перегородкой или на особой галерее. Во многих странах женщины могут ходить в мечеть лишь в пожилом возрасте.

Пост («саум») мусульмане соблюдают в течение месяца рамадан, который состоит из 30-и дней. Рамадан – 9-ый месяц принятого у мусульман лунного календаря предшествует веселому трехдневному празднику Разговения (Ид аль-Фитр или Ураза-Байрам), посвященному воспоминанию о первом откровении, которое получил Мухаммед. Пост заключается в полном воздержании от пищи, питья, развлечений и любых чувственных удовольствий в течение дня – от восхода до заката солнца, но вечером, когда, согласно Корану, «белую нитку нельзя отличить от черной» все запреты перестают действовать. Пост должен сопровождаться усердной молитвой и щедрой благотворительностью. Cоблюдение Рамадана рассматривается как средство очищения от грехов, накопившихся в течение года, а также призвано научить мусульман представлять себя на месте голодных и страждущих собратьев и испытывать к ним сострадание. Кроме месяца рамадан мусульмане могут добровольно поститься каждый понедельник и четверг, в 13-ое, 14-ое и 15-ое числа каждого лунного месяца (в дни полнолуний), в первые 10 дней 12-ого месяца зиль-хидджа, в 9-ое, 10-ое и 11-ое числа первого месяца мухаррам и в 6 дней 10-ого месяца шавваль.

Паломничество («хадж») в Мекку каждый мусульманин должен совершить хотя бы один раз в жизни. (Всем немусульманам въезд в Мекку, а также в Медину, где похоронен Мухаммед, категорически воспрещен.) Хадж совершается с восьмого по 13-ый день зиль-хидджа – 12-ого месяца лунного календаря, в главный мусульманский праздник – Жертвоприношение (Ид аль-Адха или Курбан-Байрам), посвященный воспоминанию о жертвоприношении Авраама. По исламскому преданию, он именно в окрестностях Мекки собирался принести во всесожжение Аллаху своего сына, но не Исаака, а Измаила. Около двух миллионов паломников со всего мира ежегодно участвуют в сложных ритуалах хаджа, требующих немалой физической выносливости. Эти обряды, имеющие языческое происхождение, Мухаммед переосмыслил и сделал обязательными для всех мусульман. Первый хадж сам он совершил сразу же после захвата Мекки. Перед хаджем паломник должен нравственно и телесно очиститься: примириться с окружающими, воздерживаться от половой близости, вымыться, подстричь ногти и т. п. Одев на себя ихрам – два куска белой материи, соединенные поясом и сняв обувь, паломники семь раз обходят Каабу – строение кубической формы с находящейся внутри его Запретной мечетью и поклоняются священному «черному камню», лежащему в основании Каабы, который, по преданию, был подарен Аллахом Адаму. (Перед началом хаджа Каабу обтягивают кисвой – черной материей с золотым орнаментом по периметру.) Затем паломники семь раз пробегают между двух холмов, находящихся внутри длинной мечети – через место скитания Агари и Измаила, изгнанных Авраамом в пустыню, а также пьют и обливаются с головы до ног из священного источника Замзам, который архангел Джибрил извел из земли ударом крыла, чтобы Агарь и Измаил не умерли от жажды. Покинув Мекку, паломники босиком идут несколько километров до горы Арафат, с которой Мухаммед произнес свою последнюю проповедь. «Великое стояние» под палящим солнцем у горы Арафат, длящееся с полудня до захода солнца, во время которого совершаются покаянные молитвы, является кульминацией хаджа и символизирует покорность Аллаху. Считается, что на этом месте Адам и Ева встретились после изгнания из Рая. После «великого стояния» начинается сам праздник Жертвоприношения, в начале которого паломники в долине Мина в течение двух дней бросают 49 камней в три столба, символизирующих шайтана (диавола) (во время этого ритуала регулярно возникает давка, уносящая десятки человеческих жизней). По преданию, Авраам на этом месте также бросал камни в явившегося ему шайтана, который лукаво отговаривал его от принесения Измаила в жертву Аллаху. Затем происходит совместная трапеза под открытым небом, во время которой съедается третья часть баранов, принесенных каждым паломником. Остальное мясо распределяется среди малоимущих по всему мусульманскому миру. Жертвоприношение совершается не только в Мекке, но и во всех странах, где имеются мусульманские общины. После жертвоприношения мужчины остригают волосы и брови, женщины – пряди волос и закапывают их в долине Мина. Хадж заканчивается вторым семикратным обходом вокруг Каабы. Если хадж не позволяют совершить материальные затруднения, то следует в меру сил помогать собираться в дорогу другим паломникам. Практикуется также «малый хадж» - посещение во внеурочное время Мекки, могилы Мухаммеда в Медине, гробниц мучеников или Иерусалима (араб. «Эль-Кудс», т. е. «Святое место»), где мусульманскими святынями являются мечети Куббат-эс-Сахра и аль-Акса, стоящие на месте Иерусалимского Храма. В мечети аль-Акса (т. е. «Дальней») – бывшем христианском храме Введения Божией Матери почитается отпечаток Стопы Христа, перенесенный мусульманами с Елеонской горы. Предание приписывает этот отпечаток Мухаммеду, который чудесно перенесся из Мекки в Иерусалим и на небо верхом на мифическом животном аль-Бурака (крылатой кобыле или кентавре женского пола). Во время этого ночного путешествия, о котором кратко упоминается в 17-ой суре «Ночной перенос» («Аль-Исра») он, якобы, опускался на гору Синай и в Вифлеем – в знак своего духовного преемства от пророков Мусы и ‘Исы, беседовал в аль-Аксе с Ибрагимом, Мусой и ‘Исой, видел ад и Рай и, представ перед Престолом Аллаха, получил от Него тайное знание, а затем умолил Аллаха сократить для мусульман количество дневных молитв с первоначально предписанных пятидесяти до пяти и, наконец, вернулся в Мекку. Все путешествие длилось в течение мгновения, за которое не успела вылиться вода из опрокинутого кувшина. Куббат-эс-Сахра (т. е. «Купол скалы») или мечеть Омара - это здание с огромным золотым куполом, построенное на месте Святого Святых и не являющееся собственно мечетью, т. к. не имеет михраба. Согласно хадисам, со скалы, находящейся внутри здания, Аллах вознесся на Небо, когда завершил сотворение мира. Четвертым по значимости святым местом мусульман является мечеть Омейядов в Дамаске, в которой погребена голова пророка Яхьи (св. Иоанна Предтечи). Определенное количество «малых» паломничеств к святыням ислама заменяет хадж.

Милостыня («закят») во многих странах превратилась в государственный налог в пользу бедных. Считается, что милостыня «очищает» богатство и способствует освобождению человека от чрезмерной любви к материальным благам. Малоимущие освобождаются от закята. Шииты делают особый акцент на справедливом распределении среди бедных материальных благ, принадлежащих богатым. У них также существует обязательный налог в пользу мусульманского духовенства – хамус, составляющий одну пятую от годового дохода.

Кроме того, для любого мусульманина желательно, хотя и не обязательно участие в джихаде (букв. «усилие») в борьбе за веру. Различаются: джихад сердца - нравственное совершенствование, джихад языка - убеждение, джихад руки - наказание и джихад меча – война с неверными (перс. «газават»). Современные теологи в основном делают акцент на нравственной стороне джихада, а войне придают оборонительное значение. Кроме того, существует мнение, что если хотя бы в одной точке земли идет священная война за веру, то к ней причастны все мусульмане. Джихад также может провозглашаться против любого негативного явления в обществе – низкого уровня жизни, неграмотности, преступности и т. п. В хадисах говорится, что для женщины джихадом является угождение мужу, рождение и воспитание детей, а ее смерть во время родов приравнивается к мученичеству за веру. У шиитов и исмаилитов джихад является шестой религиозной обязанностью. (Седьмой обязанностью и основой всего нравственного закона шииты называют «противостояние злу и поощрение добра», т. е. неравнодушное отношение к поступкам окружающих, посредством которого мусульманин уподобляется пророкам и имамам.)

(V). Исламское исповедание определяется по приверженности пяти догматам: единобожие, пророчество, Божественная справедливость, воскресение и судный день, власть.

Единобожие провозглашается мусульманами с подчеркнутой настойчивостью, в противоположность политеизму и христианскому учению о Троице.

Пророчество. Согласно мусульманскому учению, Аллах посылал пророков ко всем народам земли, чтобы научить их истинной вере в Единого Бога. В хадисах говорится, что в течение мировой истории явились 124000 пророков. Среди них на первом месте стоят: Ной (Нун), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (‘Иса) и Мухаммед. Кроме того, в Коране пророками называются: Адам, Енох (Идрис), Исмаил, Исаак (Исхак), Иаков (Я’куб), Иосиф (Юсуф), Иов (Айюб), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Илия (Ильяс), Иона (Юнус), Ездра (Хизр), Захария (Закария), Иоанн Креститель (Яхья), а также персонажи из аравийских преданий. Пророки считаются абсолютно непогрешимыми, благодаря своей совершенной преданности Аллаху и обладанию всей полнотой знаний о бытии, которое препятствует совершению даже самых малейших грехов, т. к. позволяет прозревать пагубность их последствий и сущность всех вещей. Через пророков в различных формах передавалось единое несотворенное Св. Писание. Так, появились названные в Коране «Небесные Книги»: Сахифа («Книга») Авраама, Таура (Тора) Моисея, Забур (Псалтирь) Давида и Инджил (Евангелие) Иисуса. Все эти книги, якобы, были утрачены либо сохранились в неполном и искаженном виде. Цепь пророков замыкает последний и величайший из них – Мухаммед, пророчества которого составили последнюю и совершеннейшую из всех «Небесных Книг» - Коран. В отличие от всех прежних пророков, которые посылались к определенным народам и племенам, Мухаммед был послан Аллахом для проповеди всему человечеству. Мухаммед называет себя тем самым Утешителем, приход которого предсказывал Иисус, подобно древнему ересиарху Монтану и Мани – основателю манихейства, также объявившим себя Параклитом.

Сведения об Иисусе древние арабы получали в основном из апокрифов (особенно, из «Евангелия детства») и от бежавших в Аравию еретиков. В Коране говорится: «’Иса, сын Марьям, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марьям, и дух Его»; «У Аллаха не может быть сыновей, а могут быть только рабы». Считается, что «Пророк ‘Иса» имеет наполовину ангельскую природу, т. к. Марьям родила его без мужа. Согласно Корану, перед Марьям предстал архангел Джибрил, который отождествляется со Св. Духом, и в ее чреве неким чудесным образом тут же появился плод. По преданию, это произошло посредством того, что Джибрил дунул на ворот одежды Марьям. Предание также указывает, что роды наступили всего через час после зачатия. Далее, в Коране говорится, что Марьям бежала в пустыню, где в ужасных муках родила младенца ‘Ису. Сразу же после рождения ‘Иса обладал даром речи и полнотой пророческой мудрости, что явилось знамением непорочности его зачатия. Распятие и Воскресение отрицаются мусульманами («распят был Иуда»), но они верят в то, что ‘Иса вознесся на небо, подобно Еноху и Илие. В Коране упоминается о некой «небесной трапезе», которую Аллах ниспослал апостолам по молитве ‘Исы в подтверждение его пророческого призвания. Смысл его учения состоял в том, чтобы «разрешить часть из того, что запрещает Тора», а также возвестить пришествие «последнего Пророка» («Утешителя»). Но апостолы «лицемерно приняли» и «извратили» учение ‘Исы. Согласно Корану, иудеи за искажение Торы и отвержение Евангелия понесут большее наказание, чем христиане. (Во время пребывания в Медине Мухаммед пытался привлечь на свою сторону местных иудеев, но встретив отказ и насмешки, объявил их врагами ислама и повелел мусульманам молиться не в сторону Иерусалима, как они это делали раньше, а по направлению к Мекке.)

Шииты (от «ши’а», - «партия») считают, что у каждого пророка должен быть свой толкователь, подобно Аарону при Моисее. Так, толкователем и ближайшим сподвижником у Иисуса был Петр (Шамун), у Авраама – Измаил, у Ноя – Сим (Сам), у Адама – Сиф (Шис). При Мухаммеде таким интерпретатором был Али («предводитель правоверных») – его двоюродный брат и зять. В отличие от суннитов, составляющих большинство мусульман, шииты воспринимают Коран и Сунну лишь через призму толкований Али и его преемников имамов. Шииты утверждают, что имамы, будучи потомками Али и Фатимы – дочери пророка, наследуют от Мухаммеда «Божественный свет» и некое сокральное знание, передаваемое от отца к сыну – как «из уст в уста», так и в виде «свитков». Обладание этим сверхъестественным абсолютным знанием о видимом мире и частичным – о невидимом, делает имамов образом и продолжением личности Мухаммеда. Сами имамы считали себя непогрешимыми, подобно пророкам. Таким образом, Имамат – альтернатива суннитскому Халифату рассматривается как продолжение пророчества. Шииты лишь частично признают Сунну и имеют также свои хадисы – ахбары, восходящие к Али и другим имамам, из которых составлены сборники (самый крупный – «Четыре книги», - около 16000 ахбаров). Книга изречений имама Али – «Нахдж аль-Балага» («Путь красноречия») по своей значимости ставится шиитами на второе место после Корана. (Али также считается основоположником науки об арабской грамматике.) К «Шахаде» шииты иногда добавляют: «…и Али – сподвижник Мухаммеда». Существуют хадисы, признаваемые как шиитами, так и суннитами, в которых об Али говорится как о первом человеке, принявшем пророчество Мухаммеда и ставшем его ближайшим сподвижником и «богоизбранным» преемником. В этих хадисах Мухаммед также предсказывает, что продолжателями его дела будут двенадцать имамов («семейство Пророка»), включая Али и последнего имама, который будет носить имя Мухаммед (двенадцатым имамом был Мухаммед аль-Махди). Вскоре после праздника Жертвоприношения шииты отмечают праздник, посвященный передаче духовного преемства Али от Мухаммеда, которую он, согласно Сунне, совершил в конце жизни, после своего последнего хаджа, подтвердив ее неким письменным документом. Сунниты под «семейством Пророка» понимают всех потомков Мухаммеда, а не только род Али, которому отдают дань уважения и признают за ним и последующими имамами духовный авторитет, но отказывают им в праве на власть (см. ниже).

Божественная справедливость – учение о предопределении и свободе воли. В кораническом повествовании о грехопадении человеку отводится пассивная роль. Адам не сам нарекал имена, а они были сказаны ему Аллахом. Абсолютно безвольный человек был обязан лишь подчиняться Творцу. Когда Аллах приказал всем ангелам поклониться человеку как высшему творению, шайтан (Иблис) отказался это сделать, т. к. считал, что ангелам, «созданным из огня», стыдно кланяться тому, кто «сделан из глины». (Мусульманская ангелология делает различие между ангелами – высшими из тварных существ, созданными Аллахом из света и джиннами – духами низшего порядка, которые созданы из огня. Считается, что падшими духами стали не только часть ангелов, но и часть джиннов, причем Иблис относится к последним.) За непослушание и гордость Иблис был низвергнут Аллахом, но выпросил отсрочку наказания до судного дня и получил разрешение искушать людей, чтобы испытать их праведность. Тогда диавол заставил Адама и Еву (Хаву) «споткнуться об себя». Учение об абсолютном предопределении, вполне соответствующее духу Корана, было господствующим в раннем исламе, но постепенно среди большинства мусульман утвердился догмат о сочетании предопределения со свободной волей человека, ответственного за свои поступки, что также обосновывается в толковании Корана. Радикальные сунниты сохраняют приверженность учению об абсолютном предопределении. Шииты к догмату о Божественной справедливости также относят принципы социальной справедливости, которые воплощаются в мусульманской Умме, благодаря руководству «скрытого имама» (см. ниже).

Воскресение и судный день в разное время имели неодинаковые трактовки. Одни считали, что воскреснут только души, другие говорили о воскресении истлевших тел, третьи – о сотворении новых тел. По мусульманским преданиям, страшный суд произойдет после двукратного трубного зова серафима, причем у воскресших будет ощущение, что он совершается сразу после их смерти. Чувственные образы райских наслаждений – изобилие плодов на деревьях, реки с прохладной водой, целомудренные гурии («сверстницы») «с потупленным взором», мясная пища на любой вкус и т. п. и адских мук – кипящий гной, который пьют грешники, крючья, терзающие плоть и т. п., описанные в Коране, чаще всего толкуются символически. Существует мнение о своего рода мосте (чистилище) между раем и адом. Сунниты считают, что лишь неверные подвергаются вечному наказанию, а мусульмане, даже самые грешные – лишь временному.

Власть. По поводу этого догмата было больше всего споров между разными ветвями ислама. У суннитов духовная и светская власть в лице калифов – «наместников Пророка» была наследственной, ограниченной родом Мухаммеда. В отличие от шиитских имамов, суннитские калифы не обожествлялись. В настоящее время сунниты не имеют калифа, но в тех суннитских государствах, где сохранилось монархическое правление, династии королей и эмиров ведут свое происхождение от дочерей Мухаммеда, что считается общепризнанным лишь применительно к королям-хашимитам Иордании и Марокко. Первые калифы избирались из ближайших родственников Мухаммеда. Сразу после его смерти в Медине состоялось т. н. «собрание под навесом», на котором сошлись сподвижники Мухаммеда – мединцы-«ансары» («помощники») и «мухаджиры» («переселенцы») - курейшиты из Мекки, чтобы выбрать преемника своему вождю. Ансары поддерживали кандидатуру ‘Али ибн Аби Талиба – зятя и двоюродного брата покойного пророка, который отсутствовал на собрании, т. к. омывал его тело. Мухаджиры, как и все племя курейшитов не любили хашимитов (род Мухаммеда) и выступали против Али, ссылаясь на его молодость. Они были на стороне Абу-Бакра – отца Айши, - любимой жены Мухаммеда и влиятельного старейшины курейшитов, которому после потасовки большинство собравшихся принесло присягу на верность. Али, не признавший решения «собрания под навесом», указывал на «духовное завещание» Мухаммеда на свой счет и вместе со своими сторонниками – шиитами ушел в оппозицию. При этом, во время правления калифов Абу-Бакра, Омара (Умара) и Османа (Усмана) он участвовал во всех крупных сражениях арабов против «неверных» и пользовался среди мусульман большим духовным авторитетом. Советов Али часто спрашивал калиф Омар – другой тесть Мухаммеда и военачальник, которого Абу-Бакр назвал своим преемником.

Когда род третьего калифа Османа – другого зятя Мухаммеда стал узурпировать власть в халифате, против него выступили племена бедуинов, которые называли себя хариджитами (т. е. «возмутившимися») (см. ниже). Они считали, что необходимо сохранить выборный статус калифа, которым может стать любой достойный мусульманин. В 656 г. после убийства Османа шииты и хариджиты признали Али четвертым калифом, против чего выступили Омейяды – род Османа. Так, в мусульманской Умме возник первый раскол. В 661 г. сам Али был обвинен хариджитами в предательстве и убит за то, что он заключил мир с Омейядами после битвы при Сиффане, в Сирии, в которой побеждало войско Али. Тогда же Маувия I – двоюродный брат Османа провозгласил себя калифом, и его потомки стали править в Дамаске, куда из Медины была перенесена столица халифата. Шиитским имамам оставалось лишь довольствоваться духовным авторитетом среди своих сторонников, которые отмежевались от суннитов, как и хариджиты (см. ниже).

В конце VII в. при омейядском калифе Абд эль-Малике Арабский халифат достиг пика своего могущества. Его владения простирались от Инда до Атлантики и от Нила до Каспия. В 754 г. Омейядов сменила династия Аббасидов, происходившая от Аббаса – двоюродного брата Мухаммеда и правившая до XIII в. Первый аббасидский калиф Мансур перенес столицу из Дамаска в Багдад, основанный им на месте Ктесифона (Мадайна) – пришедшей в упадок бывшей резиденции персидских шахов. Воцарение Аббасидов произошло, во многом благодаря поддержке шиитов, положение которых после этого нисколько не изменилось, и они до Х в. продолжали оставаться вне закона. В течение первых ста лет существования «Второго халифата» в нем наблюдался своего рода ренессанс, ставший результатом синтеза культур, объединенных исламом. Особенно сильным было культурное влияние со стороны персов, которые доминировали во властной элите халифата и среди богословов, а также сирийских христиан (прежде всего – несториан) – наиболее образованной прослойки общества. В то же время, борьба за власть и национальная рознь между арабами и персами порождали постоянные междоусобицы, которые подтачивали силы халифата в течение всего его существования. В 755 г. от халифата отделился Кордовский эмират, территорию которого составляла основная часть Испании и Португалии. Во главе государства встал Абд эль-Рахман I – последний чудом оставшийся в живых потомок Омейядов, род которых был поголовно истреблен Аббасидами. Правители Испании в X в. стали называть себя калифами и соперничать с Аббасидами, но в XI в. их государство распалось. (Королевство Астурия, возникшее в конце VIII в. на севере Испании, стало постепенно распространять свою власть на все большую часть ее территории. В XIII в. христиане освободили от арабов (мавров) почти всю Испанию и всю Португалию. Последним оплотом арабов на Пиренейском полуострове вплоть до конца XV в. оставался Гранадский эмират, в Андалузии.) В конце VIII в. от Багдадского халифата отложился Египет, в IX в. - Северная Африка, Персия и Средняя Азия. В X в. власть Аббасидов стала чисто номинальной, и от их имени распадавшимся государством правили сначала персидские, а затем сельджукские эмиры и айюбидские султаны (династия Айюбидов была основана в 1171 г. знаменитым курдским военачальником Салах ад-Дином – победителем крестоносцев и правила Египтом, Сирией и Палестиной до нашествия монголов в середине XIII в.). В то же время, духовный авторитет Аббасидов был значительно выше, чем у Омейядов. Особую известность получили калифы Мансур и Мамун, внесшие вклад в развитие исламской теологии. В XII – XIII вв. существовал еще один «незаконный» суннитский халифат со столицей в Марракеше, созданный в Северной Африке берберской династией Альмохадов. Багдадский Аббасидский халифат прекратил существование в 1258 г., когда последний калиф Мустаким был убит во время разорения Багдада войском монгольского хана Хулагу. В 1250 г. власть в Египте захватили мамлюки, которые остановили натиск монголов на Ближний Восток и сокрушили остатки крестоносцев. Мамлюкский султанат, границы которого охватывали также Палестину, Сирию и часть Малой Азии до XVI в. являлся политическим и религиозным центром исламского мира. При мамлюках потомки аббасидских калифов жили в Каире и, являясь ближайшими советниками султанов, пользовались среди мусульман духовным авторитетом. «Третьим халифатом» была объявлена Турецкая Османская империя, уничтожившая государство мамлюков, объединившая большинство мусульманских стран и достигшая наибольшего могущества в XVI в. В XX в. после ее распада и свержения султана в Турции сунниты утратили своего единого духовного лидера. В 1924 г. Правительство Турецкой Республики официально упразднило халифат.

Шииты считают, что единственная в мире законная власть должна принадлежать имамам («имам», - «руководитель», араб.) – «богопоставленному роду» («семейству Пророка»), происходящему от Али и дочери Мухаммеда Фатимы. Являясь «абсолютно безгрешным», имам служит непосредственным инструментом воплощения воли Аллаха. Истоки сокрализации власти у шиитов можно видеть в зороастризме, где обожествлялась власть шаха. Всего имамов было двенадцать, включая самого Али (Абу-Бакра, Омара и Османа шииты называют «узурпаторами», а сунниты считают их «праведными калифами», к которым относят и Али; он почитается у суннитов, наряду с другими имамами, но в гораздо меньшей степени, чем у шиитов). Шиизм начал распространяться во время правления Али, и в первую очередь – в Ираке. Главным его очагом стал иракский город Куфа, куда Али переселился из Медины во время войны с Омейядами. Духовную власть (имамат) от Али унаследовал его сын Хасан (661 – 669 гг.), который отказался от нее, будучи подкуплен калифом Маувией. Тем не менее, его образ идеализируется в шиитских преданиях. Третьим имамом стал брат Хасана, Хусейн, который поднял восстание против Омейядов и в 682 г. был убит в бою, в иракском городе Кербела. Хусейн тут же стал символом шиитского движения и самым почитаемым шахидом не только у шиитов, но и у суннитов. Памяти мученичества имама Хусейна посвящен главный шиитский праздник Ашура, отмечаемый в течение первых десяти дней месяца мухаррам, атрибутом которого являются процессии верующих, в знак скорби бичующих себя железными цепями, подобно средневековым римо-католическим флагеллантам. В IX в. 12-ый имам Махди (т. е. «Ведомый»), будучи еще младенцем, исчез (вероятно, был выкраден и убит). Шииты ждали его появления в течение ста лет после исчезновения (т. н. «эпоха малого сокрытия»). Затем началась «эпоха великого сокрытия», которая длится до настоящего времени. Шииты считают, что Омейяды намеренно исказили многие места в Коране, в т. ч. те, в которых говорится о преемстве власти Али от Мухаммеда, сделав их темными для понимания. Подлинный смысл Корана, сохраненный шиитскими имамами, откроется всем мусульманам, когда явится имам Махди. До своего явления 12-ый имам совершает «скрытое руководство» через своих посредников-аятолл («аятолла», букв. «знамение Аллаха») – духовных авторитетов, повелевающих от его имени. Шииты долгое время были среди мусульман гонимым меньшинством и часто скрывали свою веру. Все двенадцать имамов умерли насильственной смертью и почитаются как мученики, а города, где находятся их гробницы шииты считают священными и совершают в них «малый хадж». Али погребен в Наджафе – на юге Ирака (согласно шиитскому преданию, в мечети Имама Али, где находится его гробница также почитается могила Адама), Хусейн – в Кербеле, недалеко от Наджафа, 7-ой и 8-ой имамы – в Казимейне, близ Багдада, 10-ый и 11-ый – в Золотой мечети иракского города Самарры (там же находится символический склеп на месте исчезновения имама Махди), 9-ый имам, Реза, - в иранском городе Мешхед, остальные имамы – в Медине. В X в. шииты нашли покровительство у властей Персии, где с XVI в. начали править шахи из династии Сефевидов, возводившие свою родословную к шиитским имамам и объявившие шиизм государственной религией. Персидские шахи не объявляли себя духовными руководителями, которыми являлись аятоллы.

В VIII в. шииты разделились на три направления. При 6-ом имаме, Джафаре произошло обособление зейдитов (зайдитов) (остальные шииты стали называться джафаритами, по имени Джафара, которому они остались верны). В 739 г. Зейд – брат покойного 5-ого имама, Мухаммеда аль-Бакира поднял восстание в Куфе против Омейядов, заявив о своей претензии на имамат. Вокруг Зейда объединились наиболее радикальные шииты, недовольные полной политической пассивностью имама Джафара и его предшественников Мухаммеда аль-Бакира и Зейна аль-Абидина. (4-ый имам, Зейн аль-Абидин (Саджад) является автором сборника молитв «Сахифа Саджадия» («Книга Саджада») - одного из самых распространенных среди шиитов духовных произведений.) После подавления восстания Зейд был распят и обезглавлен. Зейдиты считают, что право на имамат имеет любой достойный потомок Али, взявший в руки оружие. При этом, возможно сосуществование нескольких имаматов в разных странах. Зейдиты не обожествляют своих имамов и не верят в «скрытого имама», но сохраняют принцип наследственной передачи власти. Зейдитские государства существовали: в конце VIII – X вв. - в Северной Африке (династия Идрисидов), в IX – X вв. – на севере Персии, а с X в. – в Йемене, где потомки Али правили до 1962 г. Зейдиты населяют, главным образом, центральные районы северной части страны и составляют более 40% ее населения. Небольшие зейдитские общины также имеются в Саудовской Аравии и Пакистане.

В 769 г. после смерти имама Джафара большинство шиитов признали его сына Мусу в качестве 7-ого имама, но часть из них выступили в поддержку Мухаммеда – сына покойного Исмаила, - другого сына Джафара. В своем учении исмаилиты сильно отошли от шиизма, и их часто даже не считают мусульманами. Исмаилитское вероучение было сформулировано Абдаллой ибн Маймуном и позже изложено в сочинении «Устои ислама» аль-Кади аль-Нумана (ум.979 г.). Внешне оно мало чем отличается от джафаритского (имамитского), но, в то же время, неотъемлемой его частью является эзотерическое учение, основанное на магическом восприятии чисел и букв и аллегорическом толковании Корана и шариата. Эта «наука о сокровенном» имеет много общего с гностицизмом и каббалой, а также включает в себя положения из философии Аристотеля и неоплатонизма. Вкратце весьма сложная исмаилитская доктрина сводится к тому, что Вселенная возникла в результате семи Божественных эманаций (Мировой Разум, Мировая Душа, Первоматерия и т. п.), которым соответствуют семь пророческих циклов – эпохи Адама, Нуна, Ибрагима, Мусы, ‘Исы, Мухаммеда и Мухаммеда ибн Исмаила – последнего пророка и, в то же время, скрытого имама, толкователем при котором являлся имам Абдалла ибн Маймун, возводивший свою родословную к Али. Каждый пророческий цикл знаменуется семью имамами. Цель всего этого процесса состоит в постепенном раскрытии Божественной истины. В конце VIII в., благодаря проповеди Абдаллы ибн Маймуна в Персии и на юге Ирака, исмаилизм широко распространился среди местных шиитов. Другой миссионер, Хамдан Кармат (по его имени исмаилитов также называли «карматами») увлек своей проповедью о «скрытом имаме» множество сторонников из социальных низов в Ираке, откуда исмаилизм перекинулся в Аравию и особенно утвердился в Бахрейне. Собираясь в банды, карматы грабили население и повсюду устраивали ужасающие зверства. Вторым очагом исмаилизма явилась Северная Африка, где проповедники нового учения опирались на берберские племена. В 910 г. исмаилитский имам Убейдулла – потомок Абдаллы ибн Маймуна основал династию Фатимидов, столицей которых стал город Тунис. К 960 г. исмаилиты в Северной Африке одержали окончательную победу над хариджитами (см. ниже). В 969 г. исмаилиты захватили Египет, где основали свою новую столицу Каир. Несмотря на все усилия Фатимидов распространить исмаилитское вероучение, подавляющее большинство населения Северной Африки и Египта остались верны суннизму. Вскоре к Фатимидскому халифату были присоединены Палестина, часть Сирии и Аравии и острова Средиземного моря, но к середине XI в. государство распалось на несколько частей. В Египте власть Фатимидов продержалась до XII в., пока не была уничтожена курдским полководцем Салах ад-Дином, который основал суннитскую династию Айюбидов, правившую от имени Аббасидских калифов. С XI в. воинственная исмаилитская секта ассасинов закрепилась на востоке Персии, где их главным центром была горная крепость Аламут. С сектой безуспешно боролись войска правивших в Персии сельджукских султанов. До XIII в. ассасины продолжали сеять смуту и терроризировать население по всему Ближнему Востоку. Согласно исмаилитскому учению, фатимидские калифы (имамы) заключили седьмой цикл имамов, следовавших за последним пророком Мухаммедом ибн Исмаилом. Их потомки – агаханы, которые обожествляются еще больше, чем джафаритские имамы, продолжают осуществлять руководство исмаилитами от имени «скрытого имама», что закреплено особым догматом о святости агахана. Основная община исмаилитов проживает на Памире – в Горном Бадахшане (около 5% населения Таджикистана), Афганистане (2% населения) и в Синцзянь-Уйгурском автономном районе Китая, но небольшие их группы также имеются в Индии, Пакистане, Бангладеш, Йемене и странах Африки. Местопребыванием агахана является Бомбей.