История христианства (стр. 6 )

Первая часть 3-ей Книги Царств посвящена царствованию Соломона (ок. 970 – 931 гг. до Р. Х.), которое явилось «золотым веком» Израиля и ознаменовано небывалым в его истории миром и благоденствием. По повелению Соломона был построен Иерусалимский Храм – главная святыня Ветхозаветной Церкви и центр культа, заменивший Скинию (3 Цар.5 – 7 гл.). Храм был воздвигнут не на Сионе, где находилась Скиния, а на горе Мореа (Храмовой), где, по преданию, Авраам приносил в жертву Исаака. Тем не менее, Сион остался символом Иерусалима и Ветхого Израиля, а в христианстве – Нового Иерусалима, - Царства Небесного. Именно на Сионе, в т. н. Сионской Горнице происходили Тайная Вечеря – учреждение Таинства Евхаристии и Сошествие Святого Духа на апостолов – рождение Нового Израиля, - Церкви Христовой.

Храм представлял собой комплекс сооружений, по своему плану соответствующих устройству Скинии, а по размеру превышавший ее ровно в два раза. Внутри высоких стен находился притвор, который составляли два обширных двора, возвышавшихся один над другим и соединенных между собой лестницами. Первый двор предназначался для народа (мужчины и женщины стояли отдельно), второй – для священнослужителей. Во дворе священников находился жертвенник, а в глубине его стояло само здание Храма, имевшее, как и Скиния, вход с восточной стороны, откуда ветхий Израиль ожидал прихода Мессии. Здание состояло из Святилища и Святого Святых, имевшего вид куба, где находился Ковчег Завета. В Святилище вместо одного светильника было поставлено семь, а вместо одного стола для хлебов предложения – десять столов. Вся внутренность храма была богато украшена золотом и искусной резьбой. Врата в Святое Святых закрывала завеса из дорогих тканей с вышитым изображением Херувимов. Во дворе священников вместо прежних умывальников при Скинии было сделано «медное море» - одна обширная емкость для ритуального омовения священников, по толкованию св. Отцов, прообразовавшая крещальную купель.

Принесение утренних и вечерних ежедневных жертв сопровождалось пением псалмов и музыкой. У жертвенника стоял хор левитов с музыкальными инструментами и двое священников с трубами. Пение начиналось, как только жертвенное животное клалось на дрова и поливалось вином. Псалом при пении разделялся на три части продолжительными паузами, во время которых молящиеся падали ниц, поклоняясь Господу, а священники громко трубили (трубы также использовались для созывания народа в Храм и возвещения о наступлении субботы, - в пятницу вечером). Окончание стихов псалма либо припев (напр., «яко в век милость Его», - Пс.135) пелись всем народом. При ежедневном жертвоприношении на каждый день недели был положен особый псалом: в субботу – 91, в первый день недели (наше воскресенье) – 23, в понедельник – 47, во вторник – 81, в среду – 93, в четверг – 80, в пятницу – 92. По субботам, во время принесения особой, субботней жертвы пелась «Песнь Моисея». Для праздничных жертв также полагались определенные псалмы и обряды, напр., ритуальные танцы. Во время вечернего жертвоприношения в Святилище совершалось возжжение светильников и курение фимиама на кадильном алтаре, стоявшем перед завесой. Огонь для светильников и каждения брался от жертвенника, на котором приносилась кровавая жертва. Кроме служб, связанных с жертвоприношениями, в Иерусалимском Храме также совершались молитвы в течение дня – в 3-ий, 6-ой и 9-ый часы (по современному счету времени – в 9 часов утра, в полдень и в 3 часа дня). Храм был освящен во время праздника Кущей: после смиренной молитвы Соломона Святилище наполнилось облаком Славы Божией, и на жертвы с неба сошел огонь. Всего во время освящения было принесено в жертву 22000 волов и 120000 баранов.

По молитве Соломона Господь наделил его мудростью, которая прославила израильского царя во многих странах Востока. Предание называет Соломона автором Священных Книг: Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней Соломона и Премудрости Соломона, а также Пс.71. Вместе с книгами Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Иова и Псалтирью книги Соломона составляют т. н. «писания мудрых Израиля». Все они, кроме стихотворных по форме Песни Песней и Псалтири, а также стоящей особняком Книги Иова, представляют собой сборники «притчей» (машалов), т. е. афоризмов и своим стилем напоминают изречения мудрецов, распространенные в древности в странах Ближнего Востока. По мнению библеистов, авторов этих книг следует искать среди советников израильских царей. Постепенно преподававшееся Избранному Народу учение мудрых, начало которому в Ветхом Завете положили Давид и Соломон подготавливало умы к восприятию нового Откровения – Воплощенной Премудрости Божией.

Книга Притчей Соломоновых кроме 403 изречений, подписанных именем Соломона (в 3 Цар. 4,32 утверждается, что всего он изрек три тысячи притч), включает в себя притчи Агура и Лемуила, - вероятно, аравийских или идумейских мудрецов (предание отождествляет их с Соломоном), а также «мудрых Израиля», имена которых не указаны. В 8 гл. держит речь сама персонифицированная Премудрость. Мирская, бытовая мудрость, которая содержится в притчах получает осмысление в свете страха Божия: истинная премудрость проявляется в точном следовании Торе, которое ограждает человека от греха.

Книга Екклесиаста, или Проповедника в еврейской Библии носит название «Слово Когелета, сына Давидова, царя в Иерусалиме». Слово «Когелет» в греческом тексте переведено как «Екклесиаст», т. е. «выступающий в собрании» или «проповедник». Основная мысль книги – это разочарование автора в самодовлеющей ценности земных благ, с которым связан его пессимистический настрой: «…все – суета и томление духа» (Екк.2,11). В контексте Св. Писания такой вывод является необходимым этапом на пути приготовления людей к принятию евангельской заповеди о блаженстве «нищих духом». Скоропреходящим радостям земной жизни Екклесиаст противопоставляет мудрость, которая заключается в жизни по заповедям Божиим.

Книга Песни Песней Соломона представляет собой уникальное в своем роде произведение библейской лирической поэзии, в котором воспевается взаимная любовь «возлюбленного» и «возлюбленной» и выражается скорбь при их разлуке. Стихотворные реплики жениха, невесты и хора перекликаются между собой в виде диалога. «Возлюбленный» именуется «царем» (Соломоном), а «возлюбленная» - «Суламитой». Песнь Песней - это единственная книга Св. Писания, в которой нет ни одного упоминания о Боге. Тем не менее, она вошла в ветхозаветную традицию в качестве священного текста. (В 1 в. от Песни Песней, Екклесиаста и Книги Есфирь ставилась под сомнение собранием авторитетных иудейских законоучителей, которые после долгих прений решили сохранить эти книги в составе библейского канона.) Св. Отцы (свт. Афанасий Великий, Григорий Нисский и др.) рассматривают Песнь Песней как символическое изображение духовного брака Христа с Церковью или человеческой души с Богом.

Книга Премудрости Соломоновой (неканоническая) призывает к исканию Премудрости Божией (греч. «София»), которая обретается посредством молитвы. Премудрость упорядочила созданный Богом мир, руководит событиями мировой истории и является подательницей всяческих благ. Она, с одной стороны, отождествляется с Богом как одно из Его свойств, а с другой – представляется как бы отличной от Бога и именуется «излиянием славы Вседержителя» и «образом Его благости» (Прем.7,25-26), что в некоторой степени созвучно христианскому учению о Ипостасях Святой Троицы. Предвидя возможность воскресения тел в одухотворенном виде, автор книги утверждает, что Бог создал человека для «нетления» (Прем.2,23), которое дается в награду от Премудрости.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (также неканоническая), как и другие книги «мудрых Израиля» рассматривает Премудрость в качестве персонифицированного Божественного Откровения и, в то же время, отождествляет ее с Торой – Законом Моисеевым, который требует точного исполнения, в первую очередь, - по отношению к храмовому культу. Кроме собрания изречений, книга включает в себя главы, в которых воспевается слава Божия в природе (Сир.42,15 – 43,36) и в истории (Сир.44,1 – 50,31), а также благодарственный гимн (Сир.51,1-17) и молитву о приобретении мудрости (Сир.51,18-38).

Книга Иова – художественный и философский шедевр письменности «мудрых Израиля». Иов (евр. «Ийов», - «Подвергшийся вражде»), согласно преданию, был правнуком Исава и правителем области Уц, в Идумее, которая славилась своими мудрецами. (По другим преданиям, землю Уц следует искать на территории нынешней Сирии или на берегах Евфрата, а жители ее происходили от Нахора – брата Авраама.) Книга начинается прологом в прозе, в котором повествуется об испытаниях, постигших праведного Иова (1 – 2 гл.). Желая испытать твердость веры Иова, Господь попустил диаволу устроить против него свои козни. В короткое время Иов совершенно обнищал, пережил смерть всех своих детей и заболел проказой. В большом поэтическом диалоге (3 – 27 гл.), составляющем главную часть книги, Иов беседует со своими друзьями, которые пытаются его убедить в том, что страдания всегда являются наказанием за грех. Но Иов не соглашается с ними, настаивая на своей невиновности пред Богом и указывая на царящую в мире несправедливость. Выражения протеста перемежаются у него со словами покорности воле Божией, но, несмотря на ропот, который слышится в страдальческих воплях Иова, он ни разу не произносит хулы на Бога, сохраняя непоколебимость своей веры. Включившийся в диалог Елиуй, не согласный ни с Иовом, ни с его друзьями, стремится оправдать образ действия Бога (32 – 37 гл.). Его прерывает Сам Господь, Который отвечает Иову «из бури». Бог отказывается давать ему ответ в своих действиях, т. к. человек не имеет права судить Всемогущего и Всеведущего Творца. Тогда Иов, умиротворенный явлением Бога, признает, что ошибался в своих суждениях (Иов.38,1 – 42,6). Книга заканчивается эпилогом в прозе: Господь порицает собеседников Иова за узость их представления о Божественной справедливости и щедро вознаграждает праведника за все его страдания (Иов.42,7-17). Согласно толкованиям св. Отцов, невинно страдающий праведник Иов является образом Христа, Который, будучи безгрешным, претерпел на Кресте незаслуженные мучения и всю тяжесть Богооставленности. Возвращение Иову земного благополучия, которое он получает в награду от Бога прообразует Воскресение Христово. Поэтому, эпилог Книги Иова читается в качестве паремии на Вечерне Великой Пятницы.

№7. История разделенного царства. Книги: 3-я и 4-ая

Царств, Товита, Пророков Амоса, Осии, Ионы,

Иоиля, Исаии, Михея, Софонии, Наума,

Аввакума и Иеремии, Плач Иеремии и Послание

Иеремии

Подобно своему отцу Давиду, Соломон поддался сладострастию и, кроме своей первой супруги – дочери фараона, стал брать себе все новых и новых жен, число которых достигло 700, а наложниц – 300. В отличие от Давида, Соломон не сохранил преданности Богу и, вступая в династические браки с языческими царевнами, стал строить капища для их богов (финикийской Астарты (Ашторет), моавитского Хамоса, аммонитского Милхома (Молоха) и др.), что ввело Израиль в соблазн. Господь возвестил Соломону через пророка Ахию, что в наказание за это нечестие после его смерти власть царей из рода Давида будет распространяться лишь на колена Иудино и Вениаминово, а десять северных колен составят отдельное царство, первым правителем которого станет Иеровоам – один из сановников Соломона. Разгневанный этим пророчеством, царь хотел убить Иеровоама, но тот бежал в Египет, где находился до смерти своего господина (3 Цар.11, 26-40). Внешней причиной раскола страны стало тяжелое иго, возложенное Соломоном на северные колена, которое состояло в принудительных работах и непомерных податях. Начиная с 12 гл. 3-ей Книги Царств, а также в 4-ой Книге Царств описывается история разделенного царства.

После кончины Соломона в Иудее воцарился Ровоам (931 – 913 гг. до Р. Х.) – его сын от аммонитянки Наамы, при котором продолжало процветать идолопоклонство. Когда Ровоам прибыл в Сихем для сбора податей, представители северных колен во главе с Иеровоамом обратились к нему с просьбой ослабить тяжесть их бремени, но Ровоам, напротив, обещал увеличить его в несколько раз. В ответ на это большая часть Израиля отделилась от Иудеи (Южного царства), составив Израильское (Северное царство) со столицей в Сихеме (евр. Шхем, греч. Неаполис, совр. араб. Наблус) (позже была перенесена в Фирцу). Его правителем, согласно предсказанию пророка Ахии, стал Иеровоам 1 (931 – 910 гг. до Р. Х.), происходивший из колена Ефремова, которое заняло на севере господствующее положение. Иудейское и Израильское царства постоянно враждовали друг с другом и вели частые междоусобные войны. Воспользовавшись разделением страны, на Иудею тут же совершил опустошительное нападение египетский фараон Шешонк 1 (Сусаким). Иерусалимский Храм и царский дворец были ограблены, а Иудея на время стала данницей Египта, что было попущено Богом для вразумления отступившего от Него народа. Аса – третий царь Иудеи (911 – 870 гг. до Р. Х.), в отличие от своего нечестивого деда Ровоама и отца Авии, принял меры к искоренению идолопоклонства, за которое была введена смертная казнь. Ему удалось освободиться от египетского ига и привести страну к процветанию. Иосафат – сын Асы, воцарившийся после него (870 – 848 гг. до Р. Х.), во всем следовал своему отцу, но последний период его правления был омрачен союзом против сирийцев, заключенным с Ахавом – восьмым и наиболее нечестивым правителем Израильского царства, который Иосафат предпочел упованию на заступление Божие. Последующие нечестивые иудейские цари Иорам и Охозия продолжали сохранять связи с одноименными и во всем подобными себе сыновьями и преемниками Ахава. Иорам взял себе в жены Гофолию (Аталию) – сестру Ахава, отличавшуюся кровожадностью и ненавистью к Богу Израилеву. После смерти Охозии (см. ниже) его мать Гофолия стала царицей Иудеи (841 – 835 гг. до Р. Х.).

После разделения царства Соломона жители обеих его частей еще сильнее, чем прежде предались идолопоклонству, чему способствовало небогоугодное правление большинства царей, особенно в Израильском царстве, где не было ни одного праведного царя. Идолопоклонство было воспринято евреями не только в виде чужеземного язычества, но оно проникло и в саму ветхозаветную религию. Иеровоам 1 соорудил чисто языческие капища в Дане, на севере Израильского царства (подобное капище существовало там еще в эпоху Судей) и в Вефиле, посвятив их Богу Яхве, изображенному в виде золотых быков, что явилось повторением греха поклонения золотому тельцу в пустыне. Этим Иеровоам 1 и его преемники стремились отвлечь северные колена от Иерусалимского Храма – единого религиозного центра всего Израиля и объединить их вокруг новой лжерелигии, на которую опиралась государственная власть в Северном царстве. Бык в Вефильском капище, ставшем главным центром культа, находился более 300 лет. Первоначально быки являлись символами Херувимов, на которых восседает Господь, но под влиянием языческих культов соседних народов они превратились в предмет поклонения, «изображая» Невидимого Бога. Когда все левиты, жившие в Израильском царстве, из-за отказа служить идолам переселились в Иудею, священники по приказу царя стали поставляться из народа.

Из двадцати северных царей восемь были убиты, и после гибели каждого из них менялась династия. Царь Амврий (Омри) (885 – 874 гг. до Р. Х.), установивший тесные связи с Финикией, перенес столицу из Фирцы в построенный им город Самарию (евр. Шомрон, рим. Севастия), где поставил идол Ваала. Его сыном был вышеупомянутый нечестивый царь Ахав (874 – 853 гг. до Р. Х.), при котором в стране расцвел культ финикийских божеств. Под влиянием своей жены, гордой и властолюбивой финикийской царевны Иезавели он стремился вообще искоренить религию Яхве. Тогда великий пророк Илия Фесвитянин (евр. «Илиягу», - «Бог мой Яхве»), именуемый «вторым Моисеем», явился в Самарию из Иорданской пустыни, где он жил отшельником и, представ перед Ахавом, объявил, что за сугубое нечестие Израиль будет поражен гибельной трехлетней засухой. Когда пророчество начало сбываться, царь в страхе приказал отыскать Илию, который предложил ему устроить состязание с языческими волхвами, чтобы доказать истинность веры в Бога Израилева. Ахав, готовый на все, лишь бы только прекратить бедствие, дал свое согласие. Илия воздвиг на горе Кармил (Кармель) жертвенник и возложил на него тельца, чтобы в молитве просить Господа низвести на жертву небесный огонь. То же самое сделали и собравшиеся на горе волхвы. Целый день они взывали к Ваалу о низведении огня на жертву, но их мольбы остались тщетными. Когда Илия помолился Господу, его жертва была объята мощным пламенем, что привело народ в трепет и ужас. После того, как волхвы были казнены, засуха прекратилась. Пришедшая в ярость Иезавель стала искать способ убить Илию, но он спасся бегством и достиг горы Синай, где пребывал в посте и молитве и сподобился видеть Славу Божию, явившуюся ему в «веянии тихого ветра» (3 Цар.19, 1-18). Вернувшись в Самарию, Илия вновь начал обличать Ахава, который был тронут словами пророка и искренно покаялся в своих беззакониях. Когда Илия обличил сына и преемника Ахава царя Охозию в том, что он обращался с молитвой к идолу Веельзевула, тот безуспешно пытался его убить. В конце земной жизни Илии Господь повелел ему поставить себе через миропомазание преемника, которым стал Елисей. История Илии начинается с 17 гл. 3-ей Книги Царств и заканчивается описанием его прижизненного взятия на Небо в огненной колеснице (4 Цар.2,11). В христианской традиции Илия является наиболее чтимым из всех ветхозаветных пророков. Затем, до 4 Цар.13,21 повествуется о деяниях пророка Елисея, который получил от Илии благодатную силу.

Пророк Елисей (евр. «Элиша», - «Бог – спасение»), служение которого продолжалось в течение 65 лет своими мудрыми советами относительно ведения войны с моавитянами и многими чудесами, среди которых было избавление Израиля от нашествия сирийцев, воскрешение мертвых и насыщение ста человек двадцатью хлебами (прообраз чудес Иисуса Христа) снискал уважение и любовь народа и царского дома. Поскольку израильский царь Иорам (852 – 841 гг. до Р. Х.) продолжал править в духе своего отца Ахава, Елисей принял участие в заговоре против него. По воле Божией, Елисей помазал на царство военачальника Ииуя (Иегу), который, таким образом, получил благословение искоренить идолопоклонство. Воцарившись, Ииуй (841 – 814 гг. до Р. Х.) действительно уничтожил в Израиле культ финикийских божеств, но во всем остальном не оправдал надежд Елисея, установив жестокую тиранию. Он уничтожил не только Иорама и его престарелую мать Иезавель, но также полностью искоренил весь многочисленный род Ахава, в т. ч. был убит иудейский царь Охозия – племянник Иорама, который находился в Израильском царстве, участвуя в войне с Сирией. Хотя поклонение чужим богам при Ииуе было запрещено, сам культ Яхве продолжал сохранять языческие формы. Бог Израилев стал восприниматься как чисто национальное Божество – «патрон» израильтян, а культ был сведен к набору магических ритуалов.

Период правления Иеровоама II (783 – 743 гг. до Р. Х.) явился временем наибольшего мира и процветания Израильского царства, которое после победы над сирийцами, моавитянами и аммонитянами восстановило свои первоначальные границы. Народ пребывал в состоянии самодовольного благодушия, нисколько не сокрушаясь о своем отступлении от истинной веры. Обличителем ложной религиозности и беспечности израильтян явился пророк Амос (евр. «Амоц», - «Сильный») – бывший пастух, пришедший из Иудеи в Вефиль, где начал свое пророчество с обращения к священнику (точнее – жрецу) тамошнего капища. Смысл его слов состоял в том, что все народы равны перед Богом, а избранность Израиля сама по себе не является заслугой и оправданием для беззаконий. Господь ждет от Своего народа не формального соблюдения ритуалов, а ответной любви, которая должна выражаться в следовании истинному благочестию. Амос предсказывал близость «Дня Господня», в который Израиль будет наказан нашествием грозного врага. Книга Пророка Амоса – первая по времени написания пророческая книга Ветхого Завета. Библеисты отмечают, что ее язык оказал большое влияние на последующих «письменных Пророков», особенно на Михея и Исаию.

Амосу вторит его младший современник Осия (евр. «Гошеа», - «Спасение») – последний великий пророк Северного царства. Истинная вера для Осии состоит, прежде всего, в любви к Богу, символом которой служит брачный союз (слово «Израиль» в еврейском языке относится к женскому роду). Господь был для Израиля и Отцом, и Супругом, но Его любовь не нашла ответа. Теперь вернуться к Отцу можно лишь через искреннее покаяние. «Милости хочу, а не жертвы» (Ос.6,6), - говорит Господь устами пророка. Осия пророчествовал не только словами, но и символическими действиями: женившись на блуднице (возможно, ритуальной), он назвал родившихся у них детей именами, выражающими смысл Божественных определений об Израиле. Первый сын пророка получил имя Изреель, т. к. в долине с этим названием совершали кровавые злодеяния цари Ахав и Ииуй. Дочь была названа Лорухама, т. е. «Без милости», что указывало на то время, когда Господь не будет милостив к Израилю, а второй сын – Лоами, т. е. «Не Мой народ». После развода со своей женой Осия вновь принял ее, вопреки Закону, что символизировало верность Господа, Который хотя и наказывает Израиль, но не отрекается от него.

Современником Амоса и Осии был Иона (т. е. «Голубь»), который в отличие от них, являлся «профессиональным» пророком, служа при дворе Иеровоама II. Согласно иудейскому преданию, Иона был тем самым отроком, которого воскресил у сарептской вдовы пророк Илия (3 Цар.17,8-24), след., он по происхождению являлся финикийцем, а не евреем. Кроме того, он считался учеником и духовным преемником пророка Елисея. Книга Пророка Ионы не принадлежит к собственно пророческим писаниям. Она представляет собой мидраш, т. е. сказание, в котором исторические данные свободно используются в назидательных целях. В книге повествуется о том, что Иона получил от Бога повеление идти с проповедью покаяния в Ниневию – столицу Ассирии, которая в то время была сильнейшим государством Ближнего Востока и вела жестокие грабительские войны против своих соседей. Зная милосердие Господа, пророк был уверен, что язычники в случае покаяния получат прощение, но не желал им спасения и попытался скрыться от лица Божия. Во время плавания по морю корабельщики выбросили Иону за борт, и его проглотил морской зверь, в чреве которого Иона провел три дня, взывая к Господу с мольбами о спасении. Наконец, изверженный зверем на сушу, он был принужден Богом идти в Ниневию. Когда же после обличений пророка Господь простил покаявшихся грешников, то он сильно опечалился. Смысл книги, который следует из заключительной беседы Бога с Ионой, состоит в том, что Господь любит все народы, даже врагов Израиля и заботится об обращении всех грешников. Свое трехдневное пребывание во Гробе Христос символически назвал «знамением Ионы пророка» (Лук.11,29-32). Книга Пророка Ионы полностью прочитывается в качестве одной из паремий на Вечерне Великой Субботы, когда Церковь ожидает наступления Дня Светлого Христова Воскресения.

Слова пророков не возымели действия на израильтян и их правителей, и они продолжали предаваться идолопоклонству и другим беззакониям. За это Господь послал на Северное царство ассирийцев, которые при царе Менаиме (евр. Менахем) (743 – 738 гг. до Р. Х.) обложили страну тяжкой данью. При царе Факее (евр. Пеках) (737 – 732 гг. до Р. Х.) ассирийский царь Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) захватил Заиорданье и часть Галилеи, уведя в плен колена Даново, Неффалимово, Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина. Когда последний израильский царь Осия (732 – 724 гг. до Р. Х.), вопреки запрещению Закона Моисеева вступил в союз с Египтом против ассирийского царя Салманасара V, тот подчинил себе остальную часть страны и в 722 г. увел в плен все население Северного царства (4 Цар.17 гл.). На место израильтян ассирийцы поселили выходцев из разных частей своей империи, от которых произошли самаряне – злейшие враги евреев. Обосновавшись в Самарии (так стала называться бывшая область колен Ефрема и Манассии), эти племена смешались с остатками еврейского населения и стали исповедовать Единого Бога, т. к. решили, что Бог этой земли будет их охранять. Власти позволили поселиться у самарян одному иудейскому священнику, который научил их Закону Моисееву. При этом, самаряне еще долгое время продолжали поклоняться своим богам.

Жизни евреев в Ассирийском плену посвящена неканоническая Книга Товита, в которой переплетаются рассказы о праведном Товите (евр. «Товит», - «Благость») из колена Неффалимова и его сыне Товии, с одной стороны, и о родственнике Товита – Рагуиле и дочери Рагуила – Сарре, с другой. Господь хранил семейство Товита во всех испытаниях, которые постигали его в чужеземном плену, посылая на помощь Архангела Рафаила. Следы десяти северных колен, уведенных в плен ассирийцами, теряются в истории. Их потомками себя считают ираноязычные персидские и горские (дагестанские и азербайджанские) евреи, к которым близки по языку и культуре исповедующие иудаизм таты (часть татов являются мусульманами и армяно-григорианами).

Иудейское (Южное) царство со столицей в Иерусалиме, управлявшееся потомками Соломона, продолжало существовать в течение 135 лет после падения Израильского царства (4 Цар.18 – 25 гл., 2 Пар.29 – 36 гл.). После того, как вышеупомянутая иудейская царица Гофолия – сестра израильского царя Ахава истребила почти весь род Давида, в живых чудом остался ее внук Иоас. Когда Гофолия была свергнута и убита, Иоаса провозгласили царем (835 – 796 гг. до Р. Х.), но по его малолетству фактическим правителем страны стал первосвященник Иодай, воспитавший молодого царя, который следовал его мудрым советам. Храм был восстановлен в прежнем благолепии, но истинное Богопочитание сохранялось лишь до смерти первосвященника Иодая, когда царь и за ним народ, как и прежде предались идолопоклонству. За это Иудея была поражена нашествием сирийцев, ограбивших Храм.

Ко времени царствования Иоаса предание относит служение пророка Иоиля (евр. «Яхве есть Бог», что по смыслу тождественно имени Илия). Подобно другим пророкам, он призывал Израиль к покаянию перед наступлением Дня Господня, но в отличие от них, явился единственным провозвестником излияния Духа на весь Народ Божий, которое произойдет в мессианскую эпоху (Иол.2,28-29). Иоиль именуется «пророком Пятидесятницы», т. к. его пророчество было приведено в проповеди ап. Петра, которую он произнес после Сошествия Святого Духа на апостолов (Деян.2,16-21).

Следующие цари - Амасия (796 – 781 гг. до Р. Х.), Азария (Озия) (781 – 740 гг. до Р. Х., правил одновременно с израильским царем Иеровоамом II) и Иоафам (740 – 736 гг. до Р. Х.), стараясь быть благочестивыми, в то же время, проявляли крайнее своеволие и неблагоговение к святыне. При них государство достигло политического могущества, которое быстро разрушилось с восшествием на престол сына Иоафама Ахаза (736 – 716 гг. до Р. Х.). Новый царь принялся со всем усердием поклоняться чужим богам и даже приносил в жертву Молоху своих детей. Наказанием для него было опустошительное нашествие соединенных сил сирийцев и израильтян. Тогда Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю Феглаффелласару, вопреки предсказаниям начавшего в это время пророчествовать Исаии, который зная, каким бедствием обернется этот союз для иудейского народа, призывал царя к терпению наказания Божия и покаянию. Именно тогда Исаия (евр. «Ишайягу», - «Спасение Господне») – величайший мессианский пророк явился к Ахазу и изрек: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему – Еммануил (т. е. «С нами Бог»)» (Ис.7,14). В буквальном историческом смысле пророчество о Еммануиле относилось к сыну Ахаза - будущему благочестивому царю Езекии, на которого Исаия первоначально возлагал свои мессианские надежды (еврейское слово «альма» в данном случае означает не «деву», а «молодую женщину», т. е. царицу, у которой должен родиться наследник). В то же время, в эсхатологической перспективе, т. е. в традиции Нового Завета эти слова относятся к рождению Иисуса Христа от Девы Марии (в Септуагинте – греческом тексте Библии, а также во всех христианских переводах слово «альма» переведено как «Дева»). Подобно пророку Осии, Исаия дал своему сыну имя, несущее пророческий смысл – «Магер-шелал-хаш-баз» (Ис.8,3-4), что значит «Спешит грабеж, ускоряется добыча», тем самым, предсказывая скорую гибель врагов Иудеи – Израильского царства и Сирии, которые будут захвачены ассирийцами. Ахаз не стал дожидаться, пока его враги будут разгромлены Феглаффелласаром и вслед за израильскими царями начал платить ему дань. Раболепствуя перед ассирийцами, царь выдал им сокровища Иерусалимского Храма, который после разграбления был закрыт.

После падения Израильского царства в Иудее воцарился Езекия (Иезхиягу) (гг. до Р. Х.), плативший, как и его отец Ахаз дань ассирийцам. Когда он попытался выйти из подчинения царя Сеннахирима (Синахериба), присоединившись к восстанию филистимлян, которое вдохновлял Египет, ассирийцы совершили на Иудею карательный поход и осадили Иерусалим. Сеннахирим был вынужден снять осаду с города и бежать в свою страну, т. к. Ангел Господень поразил 180000 его воинов. Езекия отложился от Ассирии, и благодаря его богоугодному правлению, Иудее были дарованы благоденствие и безопасность. Езекия усиленно боролся с культами ассирийских богов, распространившимися при Ахазе. Он ликвидировал жертвенники на высотах, предназначенные для поклонения как Богу Израилеву, так и идолам. Иерусалимский Храм был восстановлен и заново освящен. По приказу Езекии из него был убран и уничтожен сделанный Моисеем медный змей (Числ.21,8-9), который суеверно почитался народом как некое божество по имени Нехуштан. Царские писцы собрали воедино существовавшие в то время книги Св. Писания (вероятно, часть из них были известны лишь в устном предании). По мнению библеистов, в это собрание вошли части книг Бытия, Исхода, Чисел, Судей, Царств, Псалтири и Притчей Соломоновых. Считается, что именно тогда южная библейская традиция соединилась с северной, которую принесли в Иерусалим беженцы из павшего Израильского царства.

Во время правления Езекии пророк Исаия являлся его наставником и духовным вождем жителей Иерусалима. Он предсказал неотвратимость наказания Иудее за идолопоклонство: Господь нашлет полчища вавилонян, которые разорят Иерусалим и уведут в плен оставшиеся три колена. Но «остаток» Израиля вернется на землю отцов, и из него произойдет Мессия – Спаситель не только иудеев, но и всего человечества. Пророк Исаия именуется «ветхозаветным евангелистом», т. к. его Книга чаще других пророческих писаний цитируется в Новом Завете. Кроме вышеупомянутого пророчества о Еммануиле (Ис.7,14) особенно следует отметить: Ис.42,1-7 – пророчество об Отроке Господнем, - кротком, но нелицеприятном Судье всех народов, Ис.52,13 – 53,3 – о славе Мессии через Его уничижение, Ис.53,3-12 – об Искупительной Жертве Мессии, Ис.25,6 – о трапезе, которую Господь устроит на горе Сион для всех народов. Библеисты считают, что две трети Книги Пророка Исаии написаны последователями основанной им школы пророков, с VII по V вв. до Р. Х. (см. №8).

Современником Исаии был пророк Михей (евр. «Миха» или «Михайагу», - «Кто как Бог», аналог имени «Михаэль»), который хотя и не принадлежал к ученикам Исаии, но был близок ему по духу. В Книге Пророка Михея, в частности, указывается на Вифлеем как на место рождения Мессии – Того, «Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5,2-4).

Правление сына Езекии – царя Манассии (687 – 642 гг. до Р. Х.) и сына Манассии – Амона (642 – 640 гг. до Р. Х.) явилось самой мрачной страницей в истории Иудеи. Будучи вассалами Ассирии, они добровольно ввели в стране языческую религию. Храмовый культ пребывал в полном упадке, хотя официально не отменялся. Яхве воспринимался толпой как глава пантеона богов. Даже в самом Иерусалимском Храме появился идол финикийской богини Астарты. Внутри храмового комплекса существовали помещения для ритуальных блудниц – служительниц языческого культа. Во дворе Храма были поставлены жертвенники Солнцу и Луне, а в долине Генном («Геенне огненной»), около Иерусалима, еврейские дети приносились в жертву Молоху. За обличения Манассии пророк Исаия, по преданию, был распилен деревянной пилой. Во 2-ой Книге Паралипоменон (2 Пар.33,11-20) говорится, что Господь вразумил нечестивого царя, когда он по неизвестной причине был закован в цепи и уведен ассирийцами в Вавилон. Находясь в плену, Манассия глубоко раскаялся и стал взывать к Богу о помиловании. Господь услышал его молитву, и Манассия был возвращен в Иерусалим, после чего до конца жизни исправлял последствия своих беззаконных деяний. Царь Амон вновь вернулся к первоначальному нечестию своего отца, но вскоре был убит в результате заговора.

Сын Амона Иосия стал последним праведным царем Иудеи (640 – 609 гг. до Р. Х.). Его знаменитые реформы были вдохновлены проповедью пророка Софонии (евр. «Цефания», - «Яхве скрыл»), в центре которой стоит эсхатологическое пророчество о «Дне Господнем» - полной и внезапной погибели всех народов земли (Соф.1,14-18). Софония не застал реформ Иосии, которые начались только в 628 г., когда царь достиг двадцатилетнего возраста. Он очистил Храм от скверны, уничтожил, подобно Езекии, жертвенники на высотах и истребил всех языческих жрецов в Иудее. Воспользовавшись поражениями, которые наносили скифы ассирийским войскам, иудеи перестали платить дань Ассирии и впервые со времен Соломона восстановили контроль над всей Палестиной. Во время похода Иосии было уничтожено капище в Вефиле, где в качестве образа Яхве почитался золотой бык. В Иерусалимском Храме была обнаружена «Книга Закона», которой Иосия стал неукоснительно следовать в своих преобразованиях. (Среди библеистов принято считать, что это была Книга Второзакония, прежде неизвестная в Иудее, т. к. была написана левитами Северного царства, которые, видимо, принесли ее в Иерусалим при Иеровоаме I.) Иосия торжественно возобновил нарушенный завет Бога с Израилем и запретил приносить жертвы где-либо, кроме Иерусалимского Храма (4 Цар.22,1 – 23,30).

Самарянам по причине сохранявшегося среди них идолопоклонства был закрыт доступ в Иерусалим, и они продолжали совершать жертвоприношения Яхве на горе Гаризим, где, по местному преданию, Ной принес первую жертву после Потопа, а Авраам собирался принести во всесожжение Исаака. Самаряне постепенно превратились в замкнутую общину, которая сохраняла предание о том, что именно они, а не иудеи, «узурпировавшие» духовную и светскую власть еще во времена Давида, являются истинным Израилем – наследниками Богоизбранного колена Ефремова.

На период реформаторской деятельности Иосии приходится служение пророка Наума (евр. «Нахум», - «Утешитель»). Его книга представляет собой изложенное в поэтической форме пророчество о гибели Ниневии – столицы ненавистной иудеям Ассирии, владычество которой принесло неисчислимые бедствия странам Ближнего Востока.

Слова Наума исполнились в 612 г., когда после нескольких войн Ассирия была окончательно разгромлена Вавилонским и Мидийским царствами. Книга Пророка Наума цитируется в 25-ом Апостольском правиле, запрещающем двойное наказание за одно и то же преступление: «…Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится» (Наум.1,9).

К этому же периоду, по всей видимости, относится Книга Пророка Аввакума (евр. «Хабаккук», - «Объятие»), о котором известно лишь то, что он проповедовал в Иерусалимском Храме. Заключительная, поэтическая часть его книги исполнялась, подобно псалму, во время Богослужения. В отличие от других пророков, Аввакум никого не обличает, но терпеливо ждет от Бога ответа на свой вопрос о причинах и смысле господства в мире зла. Подобно Иову, пророк не может примириться со страданиями праведников, в т. ч. с возвещенным ему грядущим наказанием Народа Божия. «Праведный верою жив будет» (Авв.2,4) – таков был ответ Господа, смысл которого заключается в том, что истинное благо состоит во внутреннем единении с Богом через веру, а не в преходящем земном благополучии. Поэтому, ап. Павел (Рим.1,17, Гал.3,11), говоря о спасающей силе веры во Христа, приводит эти слова Аввакума.