История христианства (стр. 2 )

Зло не могло быть создано Всеблагим Богом и, не имея источника своего бытия, не может иметь и сущности. Тем не менее, зло существует, но не самостоятельно, а как искажение добра, т. е. самого Божественного замысла о мире, который создан силой Божией Любви. Паразитируя на добре, зло превращает гармонию в хаос и бессмыслицу, проявлением которой является грех – болезненное состояние бесцельности. Русское слово «грех» - это перевод греческого «амартия», что буквально означает «промах», «непопадание в цель». Зло пришло в мир с падением сатаны (евр. «сатан», - «противник») или диавола (греч. «рассеиватель», «клеветник») и произошло «от начала», т. е. уже в первый день творения. По преданию, сатана принадлежал к чину Херувимов и был главным начальником среди Ангелов, именуясь «Утренней Звездой» (по-славяснски – «Денница»; по-латински – «Люцифер», т. е. «Светоносный»). Возгордившись своим высоким положением, он решил, что может стать подобным Богу (обожиться) самостоятельно, вне послушания Творцу. Отпав от Бога, сатана был низвергнут Им из ангельских сфер, уведя с собой треть ангелов, превратившихся в демонов (бесов). Будучи по природе бессмертными, падшие ангелы, пленившись собственной гордыней, обрекли себя на вечное умирание, находясь в отрыве от Бога – Источника жизни, но Господь промыслительно позволил им пребывать в мире до определенных времен, пока они не будут окончательно заперты в преисподней. Недостаток, образовавшийся среди Ангелов после падения сатаны и его воинства, было призвано восполнить потомство Адама, к которому гордец-диавол тут же воспылал завистью и лютой ненавистью. Неспособный причинить вред Богу, он решает погубить образ Божий в лице человека, нарушив гармонию в его отношениях с Творцом.

В виде змея диавол обращается к женщине – наиболее слабому из двоих людей, чтобы обманным путем заставить ее согрешить тем же, от чего пал сам, т. е. соблазнить мнимой возможностью стать «как Боги» (в еврейском тексте слово «Эль», - «Бог» часто употребляется во множественном числе - «Элогим», что выражает превосходную степень, а не множественность богов) через ослушание (противопоставление себя) Божией воле. (Свт. Иоанн Златоуст предполагает, что из всех животных, служивших человеку, змей был особенно к нему близок, поэтому именно его диавол использовал для искушения людей.) При этом, змей произносит хулу на Бога, обвиняя Его во лжи и зависти: Бог, якобы, не желая, чтобы люди стали подобными Ему, запретил им вкушать плоды под страхом смерти, хотя они вовсе не умрут. Поверив диавольскому богохульству, прародители усомнились в любви и благости Божией и впервые приняли своевольное решение. Жена, поддавшись искушению, вовлекла в грех и мужа, после чего у них «открылись глаза» на то, что такое пустота и бессмысленность вне Бога.

Человеческое сознание раскололось, потеряв цельность. Первым плодом греха стал стыд наготы, неведомый цельному (целомудренному) сознанию. Стыд – это стремление скрыть свое несовершенство, - действительное или мнимое, которое всегда является последствием греха, т. к. Бог создал мир совершенным. Стыд наготы также связан со страхом посягательства со стороны других людей и происходит от утраты изначальной любви человека к ближним, которые стали рассматриваться им лишь как объекты удовлетворения своих эгоистических потребностей. В глазах Адама даже Сам Бог стал восприниматься как «чужой», посягающий на его индивидуальность. Кроме того, согласно св. Отцам, напр., преп. Симеону Новому Богослову, Адам и Ева до грехопадения были словно в одежду обличены в нетварный Божественный Свет и, отпав через грех от Бога, действительно стали нагими, т. е. безблагодатными и незащищенными от действия сил зла, что вызвало у них смущение и страх. Согрешив, Адам имел возможность покаяться и быть прощенным, но вместо этого стал перекладывать вину на женщину и через нее – на Бога («жена, которую Ты мне дал»), а жена – на змея. Здесь уже видно, как грех отражается на человеческом поведении. Самооправдание прародителей было вызвано впервые пережитым ими ощущением одиночества – отделенности от Творца и связанным с ним страхом смерти, ужасное предчувствие которой они начали испытывать с момента грехопадения.

Проклятие змея (Быт.3,14-15) – это приговор сатане и всему воинству бесов, которые будучи духовными существами, обрекаются в наказание за соблазн человека на вечное пребывание в неестественной для них области грубой материи, т. е. в состоянии абсолютной плененности животными страстями, причем, согласно учению св. Отцов, каждый бес находится под воздействием какой-либо одной страсти, напр., гнева, блуда, уныния и др., которая характеризует его личность. Но демоны неспособны сами удовлетворять эти страсти, т. к. не имеют физических тел и потому паразитируют за счет соблазняемых или одержимых ими людей, приобщаясь к человеческим чувствам либо вселяются в животных. Бесы, возбуждающие страсти плотские (блуд и чревоугодие) и душевные (гнев, уныние, гордость и др.) постоянно борются друг с другом за душу человека, испытывая к нему лютую ненависть и стремясь его погубить. При этом, нечистые духи сохраняют первоначальное гордое желание сатаны встать на место Бога и с удовольствием принимают поклонение себе. Здесь же, согласно святоотеческим толкованиям, содержится и первое в Св. Писании пророчество о грядущем Спасителе – Потомке жены, Который будет «ужален в пяту», т. е. распят и «поразит змея в голову», т. е. воскреснет, победив, тем самым, власть диавола и смерти. В Быт.3,16-19 говорится о приговоре женщине, которая за то, что послушала змея и соблазнила мужа обрекается на болезненные роды и зависимость от мужчины (тем самым, в человеческом обществе устанавливаются патриархальные отношения). Адам вынужден теперь «в поте лица есть хлеб свой» и в конце концов умереть, т. к. на проклятой земле воцарился грех, который всегда кончается смертью и разложением.

Причиной ослушания людей стала утрата любви к Богу, вне которой прекращается и сама жизнь, поскольку Бог - Источник жизни есть Любовь. Оставаясь образом Бога-Любви, человек не может не любить по своей сущности, но направил любовь вместо Бога на самого себя, т. к. непосредственное знание Бога и мира, являющего Создателя, сменилось отвлеченным знанием (представлением) о Боге и мире. Человек утратил даже знание себя самого, т. е. образа Божия и отождествил себя со своей бренной плотью, которая стала для него мерой всех вещей и верховным «божеством» («будете, как боги»). Преп. Максим Исповедник пишет, что вкусив от «древа познания», человек заразился «семенем наслаждения», с которым всегда неразрывно связаны страдания (тленность) и смерть. Стремление к самоугодию и страх перед страданием и смертью явились причинами страстной привязанности человека к твари. В этой подмене истинного знания мнимым состояло все коварство диавольского обмана.

Адам прекратил наречение имен, поскольку сущность вещей стала для него недоступной вместе с потерей цельности его сознания. Оставаясь царем природы, человек подчинил мир бессмысленной суете и тлению, тем самым, повинуясь воле диавола, который стал подлинным «князем мира сего», а сама проклятая земля явилась для человека чужой и опасной (Рим.8,20-22). Но, благодаря промыслительному действию Святого Духа и установленным Богом законам природы, мир продолжает существовать, хотя и зараженный ядом греха. Всеблагой Бог Сам никогда не совершает зла, но попускает ему действовать в мировой истории и жизни каждого человека, который в состоянии своего падения утратил абсолютную свободу и стал рабом необходимости делать выбор между добром и злом. Свобода выбора – это то немногое, что уцелело в человеке от образа Божия. Уяснить истинную ценность Божественных заповедей, которые являются законами жизни – земной и вечной, возможно лишь делая сознательный выбор в пользу добра и соотнося его со злом. Если бы зло было уничтожено Богом в своем зародыше, то человек не мог бы возрастать в любви к Богу посредством отвержения зла и оставался бы духовным младенцем, что унизило бы в нем образ Божий. В состоянии же грехопадения человек в случае устранения зла из мира и вовсе бы превратился в механизм, принужденный делать добро, но Бог ожидает от него свободного отклика и восстановления разорванной связи (слово «религия» и означает «восстановление связи»), для чего попускает испытывать воздействие зла соответственно силам испытуемого. При покаянии и обращении к Богу Божественный Промысл помогает любое зло пережить во благо. Божия воля никогда не ущемляет свободной воли человека, поэтому в христианстве неприемлема вера в судьбу. В богословии различаются: Божественное определение, которое всегда непреложно, Божие попущение, которое может быть отменено в зависимости от поступков человека и предузнание Бога о всей жизни человека. Православное учение о Промысле Божием кратко выражено в формуле преп. Иоанна Дамаскина: «Бог все предвидит, но не все предопределяет».

Единственным именем, которое Адам нарек в Раю после грехопадения стало имя жены – Ева (евр. «Хава»), что значит «Жизнь» (Быт.3,20), т. к. она должна будет стать праматерью всего человечества. Согласно святоотеческим толкованиям, Адам этим наречением указал на обетование Божие о «Семени жены» - грядущем Спасителе мира, Матерью Которого станет Новая Ева – Пресвятая Богородица.

«Кожаные одежды» (Быт.3,21), в которые Господь одел прародителей, должны были прикрывать наготу и сохранять их от воздействия погодных явлений, которые после изгнания из Рая стали для людей источником страдания. По мнению свт. Филарета Московского, «кожаные одежды» указывают на жертвоприношение, установленное Богом. (В допотопную эпоху мясо животных не съедалось, но целиком приносилось в жертву Богу, а из кожи шилась одежда.) Свт. Григорий Богослов под «кожаными одеждами» понимает грубое, скотоподобное состояние человеческой плоти, в которое она пришла после грехопадения. По словам свт. Игнатия Брянчанинова, эта грубость («дебелость») тела и души человека, с одной стороны, сделала его неспособным к прямому общению с Богом и Ангелами, но с другой – в значительной мере обезопасила от нападений нечистых духов. Человек, не обучившийся в течение земной жизни Евангельским заповедям – законам Жизни Вечной, после смерти тела становится беззащитным перед силами зла, которые овладевают душой.

Изгнав прародителей из Едема, Господь заградил им обратный путь «обращающимся мечом» и поставил у входа в Рай Херувима (Быт.3,22-24), чтобы их греховное состояние не увековечилось от вкушения плодов с Древа Жизни. Рай вновь был открыт для человека, благодаря Искупительной Жертве Господа Иисуса Христа, а Причастие Тела и Крови Воплотившегося Сына Божия явилось для христиан подлинным вкушением плодов с Древа Жизни.

После изгнания из Рая Адам и Ева сосредоточили свои усилия на выживании в суровой действительности, горько оплакивая свою участь. Постепенно в последующих поколениях память о Творце стала стираться, но, при этом, всегда сохранялось естественное чувство стремления к Божественному и смутная память о потерянном Рае. Объектами поклонения стали предметы окружающего мира, усопшие предки или живые люди, а многие народы даже стали считать своими предками животных и поклоняться им. Человечество в течение всей своей истории является носителем первородного греха – унаследованной от Адама врожденной склонности ко злу, что проявилось уже в первом поколении, когда сын Адама – Каин убил своего брата Авеля. Но человеческая душа, хотя и больная грехом, все же сохраняет образ Божий, о чем свидетельствуют стремление к добру и голос совести. Образ Божий, носителем которого является дух, находится в плену у души и тела, зараженных грехом. Поэтому, каждое доброе дело, совершаемое человеком по естеству, имеет большую или меньшую примесь зла, что может проявляться в сопутствующем действии корыстолюбия, тщеславия, сластолюбия и т. п. Ни один человек, считающийся добрым, не может быть назван таковым в полном смысле этого слова. Даже святые угодники Божии, отвергшие свою греховную волю и стяжавшие благодать Св. Духа, в земной жизни еще не обладали всей полнотой совершенства.

2-ой член: «И во Единаго Господа Иисуса Христа,

Сына Божия, Единороднаго, Иже от

Отца рожденнаго прежде всех век,

Света от Света, Бога Истинна от Бога

Истинна, рожденна, несотворенна,

Единосущна Отцу, Имже вся быша»

Г о с п о д о м Иисус Христос именуется христианами, т. к. они исповедуют Его Божественность. Выражение «Иисус Христос есть Господь» было древнейшей вероисповедной формулой, когда догматическое учение Церкви еще не получило своего развития.

С ы н Б о ж и й - Второе Лицо Святой Троицы назван Иисусом Христом, когда родился на земле как человек.

Е д и н о р о д н ы м Сын Божий назван, т. к. только Он Один есть рожденный из существа Бога-Отца.

П р е ж д е в с е х в е к - указание на рождение Сына вне времени (вечное рождение). Не было такого времени, когда Сына Божия не было, т. е. Сын совечен Отцу.

Е д и н о с у щ н о с т ь, т. е. единая Божественная природа Отца и Сына подтверждается словами Самого Спасителя: «Я и Отец – Одно» (Ин.10,30).

И м ж е в с я б ы ш а означает то, что Бог-Отец все сотворил Сыном Своим как Словом Божиим («все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», - Ин.1,3). Греческое слово «Логос», которое в прологе Евангелия от Иоанна (Ин.1,1-18) переводится на славянский и русский языки как «Слово», имеет много значений и не поддается точному переводу. Античные философы понимали под Логосом всеобщий закон мироздания, всемирный Разум, меру и смысл вещей. В ветхозаветной традиции понятию Логоса близко по смыслу понятие Премудрости Божией (греч. «София») – Личности Самого Бога, явленной в Его творческих актах и в Божественном Законе (Торе). Все эти значения включает в себя новозаветное учение о Логосе – Сыне Божием, Втором Лице Святой Троицы. Божественный Логос является источником логосов – сущностных смыслов всех тварей, которые служат основой их бытия.

3-ий член: «Нас ради человек и нашего ради спасения

Сшедшаго с небес и воплотившагося от

Духа Свята и Марии Девы, и

Вочеловечшася»

Н а с р а д и ч е л о в е к – для всего человечества и каждого человека в отдельности.

С п а с е н и е, ради которого Сын Божий явился на землю, заключается в исцелении человечества, зараженного грехом, от вечной смерти.

С ш е д ш а г о с н е б е с – т. е. явившегося во плоти и ставшего видимым. При этом, Господь пребывает как на земле, так и на Небесах, будучи Вездесущим.

В о п л о т и в ш а г о с я, т. е. ставшего Человеком, во всем подобным нам, кроме греха, при этом, не перестав быть Богом: «Слово стало плотью» (Ин.1,14). В Нем пребывают неслиянно и нераздельно два естества – Божественное и человеческое, которым соответствуют две воли, но человеческое произволение во всем согласно с Божественным. Таким образом, два естества представляют Одно Лицо Богочеловека Иисуса Христа. Приснодева Мария, родившая Богочеловека от Святого Духа, именуется Богородицей, т. к. Его Божество и человечество нераздельны с момента зачатия.

4-ый член: «Распятаго же за ны при Понтийстем

Пилате, и страдавша, и погребенна»

Р а с п я т а г о ж е з а н ы – т. е. «ради нас» и «вместо нас». Человечество вследствие первородного греха было обречено на телесную смерть и вечное страдание душ, лишенных Божией благодати. Но Господь, бесконечно любящий человека, восстановил с ним единство не путем механического действия, а оставив за ним свободу выбора. Сын Божий взял на Себя грехи всего мира и умер на Кресте Своим Человеческим Телом вместо человечества. Искупительная Жертва Христа спасительна лишь для тех, кто добровольно участвует в Его Страданиях, т. е. живет по Евангельским заповедям, пребывая в общении с Церковью.

П р и П о н т и й с т е м П и л а т е – это указание на конкретное историческое время, в которое произошли евангельские события.

С т р а д а в ш а – это указание на то, что Его Распятие и Страдания были подлинными, а не кажущимися, как учили гностики. Страсти Христовы были невообразимыми по своей силе, т. к. вобрали в себя страдания всего человечества, мучимого грехами.

П о г р е б е н н а – также относится к тому, что Господь действительно умер и воскрес, т. к. Его враги опечатали Гроб и даже приставили стражу.

5-ый член: «И воскресшаго в третий день

по Писанием»

В о с к р е с ш а г о. Воскресение Христово положило начало телесному воскресению всего человечества, т. к. Господь Своей Искупительной Жертвой уничтожил власть смерти над миром, а Воскресением восстановил целостность человеческого естества, став, таким образом, Новым Адамом – Главой человеческого рода. Смерть оказалась бессильной перед Богочеловеком, и диавол был побежден своим собственным оружием. Искупление еще полностью не упразднило смерть, но дало человеку возможность свободно соединиться с Богом через веру в Христа Воскресшего, начало которой – в нравственном возрождении (воскресении) и отказе от прежнего греховного образа жизни, т. е. в покаянии. Человеку предоставлено завершить дело своего спасения, начатое Христом, но встав на этот путь, он не остается одиноким, получая благодатную поддержку Святого Духа, которая подается в Таинствах Церкви.

П о П и с а н и е м – значит, что Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

6-ой член: «И возшедшаго на Небеса, и седяща

одесную Отца»

В о з ш е д ш а г о н а Н е б е с а. Господь Иисус Христос вознесся на Небеса телесно, Божеством всегда пребывая на них.

С е д я щ а о д е с н у ю О т ц а – следует понимать духовно: человеческое естество в Лице Христа обожилось, став частью Святой Троицы и получив по благодати одинаковое могущество и славу с Богом. Таким образом, Новый Адам исполнил то, что было возложено на ветхого Адама, который не справился со своей задачей, отпав от Бога. Жизненный путь христианина после его вступления в Новый Завет любви с Богом через Таинства Церкви, должен стать сораспятием, совоскресением и совознесением со Христом, которые ведут к спасению и обожению.

7-ой член: «И паки грядущаго со Славою судити

живым и мертвым, Егоже Царствию

не будет конца»

И п а к и г р я д у щ а г о с о С л а в о ю. Пострадать за людей Господь приходил в уничижении, а судить придет во Славе Своей, в сопровождении сонма Ангелов. Второе Пришествие, в отличие от Первого, будет явственно зримо для всего мира.

С у д и т и ж и в ы м и м е р т в ы м. Согласно учению Православной Церкви, душа каждого человека после его смерти предстает перед Богом на «личном суде», который определяет ее судьбу до времени всеобщего воскресения и Страшного Суда. Предания о личном суде основаны на откровениях Божиих святым подвижникам и совпадают между собой в основных чертах, хотя в деталях описания значительно отличаются друг от друга. Наиболее известными повествованиями о загробной участи души являются «Мытарства блаж. Феодоры», описанные в житии св. Василия Нового и житие блаж. Андрея, Христа ради юродивого. Согласно этим и другим источникам, душа в первые два дня после смерти тела странствует по земле, посещая те места, где обычно бывала при жизни либо находится рядом с телом. Затем душа в сопровождении Ангелов, один из которых – Ангел-хранитель, устремляется к Небу, но на своем пути встречает в воздухе множество мытарей-бесов, которые требуют дать ответ за все содеянные грехи и ведут спор с Ангелом-хранителем. Стремясь овладеть душой, бесы возводят на нее клевету либо вспоминают уже исповеданные грехи. Если за ней числится хотя бы один нераскаянный смертный грех (см. «Церковная жизнь», №1) или количество мелких грехов слишком велико, и они не покрыты добрыми делами, то такая душа становится добычей демонов. Если же душе удается вполне оправдаться перед мытарями, то она достигает Царства Небесного. Души праведников проходят мытарства быстро и беспрепятственно, тогда как души самоубийц, безбожников и еретиков вообще не испытываются мытарями и сразу идут в преисподнюю. Душе, достигшей Неба, до девятого дня показываются Райские обители, а до сорокового – адские. Время и обстоятельства восхождения души на Небо следует понимать как относительные характеристики – «модель» событий, происходящих вне нашего времени и пространства. Судя по различным свидетельствам, мытарства могут начаться сразу после выхода души из тела с обольстительных плотских образов, которые страстный человек принимает за вечное блаженство и, тем самым, легко улавливается бесами. В других случаях душа может долго ходить по земле, прежде чем отправится на мытарства либо видеть явление бесов-мытарей еще при жизни. После личного суда душа праведника в спокойном и светлом состоянии ожидает Страшного Суда, но еще не испытывает полноты блаженства. Душа грешника, находящаяся до Страшного Суда в преисподней во мраке и беспокойстве, также еще не испытывает полноты мучений. Окончательная судьба праведников и грешников будет определена лишь после их телесного воскресения, на Страшном Суде, когда человек, восстановленный в своей целостности, будет и душой, и телом причастен Вечной Жизни или вечной смерти. Римо-Католическая Церковь в ХIII в. приняла догмат о «чистилище», противоречащий святоотеческому учению. По мнению латинских богословов, души всех христиан, кроме самых последних грешников и святых, которые сразу после смерти идут, соответственно, в ад и Рай, должны пройти через огонь чистилища – особого отделения ада, после чего получат оправдание на Страшном Суде. При этом, учение о мытарствах не признается. Латинские богословы также утверждают, что праведники и грешники испытывают полноту блаженства и мучений еще до всеобщего воскресения.

Грешники, томящиеся в адских селениях в ожидании Страшного Суда, могут надеяться на Божие милосердие, и поскольку от живущих на земле людей сокрыто, в каком состоянии пребывают души усопших, христиане должны молиться о каждом из них, исполняя, таким образом, заповедь о любви к ближнему. Кроме чтения Псалтири над новопреставленными и церковного чина Погребения (Отпевания), в третий, девятый и сороковой дни после их смерти служатся панихиды, читаются домашние молитвы об упокоении и подается милостыня за усопших. На Литургии в субботу, а также в другие дни, если нет большого праздника, об усопших читается ектения с их именами. Общие заупокойные службы совершаются Церковью в т. н. Родительские субботы, которым накануне предшествует Парастас – заупокойная Утреня, - перед Мясопустом, перед Троицей и в Димитриевскую субботу – перед днем памяти св. Димитрия Солунского (26 октября /8 ноября), когда среди прочих усопших особо поминаются все погибшие в войнах православные христиане. Среди всех заупокойных молитв на первом месте по значимости стоит поминовение усопших на Проскомидии, во время Литургии, когда, по имеющимся откровениям, они получают большое утешение и надежду на спасение (см. «Церковная жизнь», №2). Мертвые также молятся о живых, отвечая на их молитвы, причем не только праведники, но и грешники. Церковные молитвы не совершаются за некрещеных, иноверцев и самоубийц, но их имена христиане могут поминать в домашних молитвах.

На Страшный Суд Божий предстанут все люди без исключения - живые и воскресшие из мертвых. Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все наши дела, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Все худые мысли и поступки будут служить к осуждению человека, если в течение земной жизни он не загладит их покаянием и исправлением посредством добрых дел. Милосердный Господь желает спасти каждого человека, но упорствующий грешник, свободно выбирая зло, сам себя ставит за пределы Божьего милосердия и, будучи духовно и физически неспособным к пребыванию в благодати Царствия Небесного, окажется в вечном мраке преисподней, «уготованной для диавола и ангелов его». По мысли св. Отцов, Свет Божественной Любви, достигающий и до преисподней, является для ее обитателей адским палящим пламенем, хотя они, насколько это возможно, защищены от него. Сила мучений грешников будет зависеть от степени плененности их душ земными страстями.

Сторонники буквального толкования Св. Писания и житий святых настаивают на том, что Рай находится на небе, именно в восточном направлении, а ад – в недрах земли, при этом, буквально указывая на прекрасные райские сады и на «огонь неугасимый и червя неутомимого» в сочетании с ужасным холодом и смрадом как на реальные адские муки. Рационалистически настроенные толкователи под влиянием западного богословия, напротив, утверждают, что Рай и ад являются не местами пребывания душ, но их состояниями, а образы из Св. Писания и житий святых воспринимают исключительно аллегорически. На основании творений св. Отцов, следует признать, что за всеми этими фантастическими образами стоит некая реальность, не выразимая иными средствами. Рай и ад, а также область воздушных мытарств, находящаяся между землей и Небом, - это не только состояния души, но и вполне определенные места ее нахождения, в которых действуют неведомые нам законы времени и пространства.

Время Второго Пришествия Христа является тайной Божией, поэтому христианин должен быть всегда к нему готовым, проводя жизнь в трезвении. В Св. Писании открыты такие признаки Второго Пришествия, как уменьшение веры и любви между людьми, в т. ч. среди христиан, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, приход антихриста (Мф., гл.21). Антихрист – противник и антипод Христа, который будет непосредственно исполнять волю сатаны, пытаясь истребить христианство, но вместо этого сам погибнет ужасным образом (2 Фес.2,8).

Ц а р с т в и е Христово будет окончательно утверждено после Страшного Суда в заново воссозданном мире, который населят праведники.

8-ой член: «И в Духа Святаго, Господа,

Животворящаго, Иже от Отца

исходящаго, Иже со Отцем и Сыном

споклоняема и сславима,

глаголавшаго пророки»

Г о с п о д о м Святой Дух назван в том же смысле, что Отец и Сын, т. е. как истинный Бог, Единосущный Отцу и Сыну.

Ж и в о т в о р я щ и м Святой Дух именуется, т. к. вместе с Отцом и Сыном дает жизнь тварям, поддерживая жизненные силы во Вселенной, а в особенности – духовно ожитворяет человека.

О т О т ц а и с х о д я щ а г о – эти слова явствуют из Еваенгелия: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15,26). Согласно св. Отцам, недопустимо утверждать, что Святой Дух исходит «и от Сына», но следует исповедовать Его исхождение «от Отца через Сына», почему преп. Иоанн Дамаскин называет Святого Духа «Сыновним».

П о к л о н е н и е и п р о с л а в л е н и е Святому Духу, равное Отцу и Сыну, приличествует на основании слов Спасителя, повелевшего крестить «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф.28,19). При единоначалии Бога-Отца, Который рождает Сына и изводит Святого Духа все Лица Святой Троицы равночестны, и между Ними нет никакой субординации.

Г л а г о л а в ш а г о п р о р о к и – сказано в обличение тех, кто не считал книги Ветхого Завета Боговдохновенными. Он вещал и через апостолов после Сошествия на них в день Пятидесятницы, а также продолжает сообщаться всем истинным христианам через Таинства Церкви и усердную молитву. Главнейшие семь даров Святого Духа, по исчислению пророка Исаии, это: страх Божий, познание, сила, свет, разумение, мудрость, благочестие (дух Господень) (Ис.11,1-3). Ап. Павел в качестве особых даров Святого Духа называет: апостольство, пророчество, учительство, дары исцеления, вспоможения (милосердия),управления и разных языкоыв (1 Кор.12,28).

9-ый член: «Во едину Святую, Соборную и

Апостольскую Церковь»

Ц е р к о в ь (от греч. «кириаки ойкон», - «дом Господень»; в греческом языке Церковь называется словом «Экклесия», - «собрание», происходящим от «экклео», - «созывать») – это Богочеловеческий организм во главе с Господом Иисусом Христом. Все православно верующие представляют собой члены этого мистического Тела Христова, призываемые, объединяемые и спасаемые благодатью Божией. Церковь включает в себя Небесную Иерархию – Божию Матерь, Ангельские чины и всех святых. Как Тело Христово она состоит из двух неслитно и нераздельно соединенных естеств – Божественного и человеческого, которым соответствуют действующие в ней Божественная и человеческая воли.

Е д и н о й Церковь является благодаря тому, что имеет единого Главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим. Членов Церкви объединяет дух любви и одна православная вера. Поместные Православные Церкви являются частями Вселенской Церкви, чему не препятствует отдельность их видимого устройства, т. к. они исповедуют одну веру и находятся друг с другом в молитвенном и мистическом общении (в Таинствах). Церковь, пребывающая на земле, едина с Небесной Церковью. Верующие, принадлежащие к видимой Церкви, вознося молитву Богу, призывают, в то же время, на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной, которые, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими молитвами очищают и приносят к Престолу Божию молитвы верных, живущих на земле. Святыми являются те из усопших, кто удостоились войти в обители Рая, т. к. «ничто нечистое не может войти в Царство Небесное» (ср. Откр.21,27). Святость – это обоженное состояние человеческого естества, которое достигается через стяжание благодати Святого Духа, подаваемой от Бога в награду за христианский подвиг, по молитвам Церкви об усопшем либо как дар беспредельной благости Божией. Величайшие из подвижников веры и благочестия канонизируются и почитаются Церковью. Высотой своей святости они превосходят других праведников, наслаждающихся вечными благами. Эти угодники Божии, непрестанно созерцающие Славу Святой Троицы, настолько исполнены благодати, что изливают ее на всех, кто с ними общается, - как при их земной жизни, так и после кончины, в обращенных к ним молитвах. Честь, воздаваемая Церковью святым как «верным слугам, угодникам и друзьям Божиим», «относится к величеству Божию, которому они благоугождали на земле своей жизнью» («Послание восточных патриархов»). В дни блаженной кончины, обретения или перенесения мощей святых в Богослужения включаются посвященные им песнопения и молитвословия. В память наиболее чтимых святых совершаются всенародные празднества, созидаются храмы и освящаются источники.

Пресвятая Богородица почитается как главная Заступница за род христианский. Особенно Ее культ развит в России, где отмечено множество благодатных явлений Божией Матери и количество Ее чудотворных икон больше, чем в любой другой стране. В Православной Церкви почитание Пресвятой Богородицы неотделимо от почитания Христа, т. к. благодаря Их кровному родству, христиане посредством Таинства Евхаристии усыновляются и Деве Марии – своей Небесной Матери и Новой Еве. Если в молитвах к святым Церковь просит об их предстательстве перед Богом, то к Пресвятой Богородице обращаются со словами: «Спаси нас!», что подчеркивает исключительную степень Ее обоженности и, след., особую силу Ее молитв.

Основанием для канонизации, т. е. церковного прославления в лике святых служит святость жизни либо мученическая кончина за Христа, о чем обычно свидетельствуют чудеса, происходящие по молитве данного человека при его жизни или по молитвам к нему после его кончины. Верующими почитаютя многие неканонизированные святые, прославление которых совершается через несколько десятилетий, а иногда и веков после их земной жизни. Прославление может быть как общецерковным, так и в лике местночтимых святых. Многие местночтимые святые в дальнейшем прославляются общецерковно. В Римо-Католической Церкви различаются канонизация в лике святых и беатификация в лике блаженных. (В Православии блаженными называются, во-первых, Христа ради юродивые, а во-вторых – некоторые из св. Отцов, а именно – блаж. Августин, Иероним и Феодорит, мнения которых в частностях не соответствуют православному вероучению.) Необходимым условием для канонизации является совершение трех чудес, а для беатификации – одного. Обычно беатификация служит первым этапом канонизации. Православная Церковь не признает западных святых, живших после разделения Церквей, а также святых «нехалкидонских» восточных Церквей, т. к. они находились вне общения со Вселенской Церковью, и духовный опыт многих из них в своей основе противоречит святоотеческому Преданию.

Различаются девять ликов святых: пророки (из которых на первом месте стоит св. Иоанн Предтеча), апостолы (избранные ученики Христа), равноапостольные (те, кто просветил верой Христовой целые страны или области), мученики, святители (святые в епископском сане), преподобные (святые из числа монахов), бессребреники, благоверные цари и князья и Христа ради юродивые. Культ мучеников имеет наиболее древнее происхождение. В эпоху гонений (1 – 1V вв.) в их память устанавливались определеннве дни поминовения. На собраниях древних общин после книг Нового и Ветхого Заветов читались описания мученичеств, составленные свидетелями. Тогда же стали почитаться св. мощи: в катакомбах служили Литургию на гробницах мучеников. В храмах Русской Православной Церкви Литургия всегда служится на антиминсе – шелковом плате с изображением лежащего во гробе Христа и подписью епископа, в который вшита частица мощей. Святой, на мощах которого совершается Богослужение, невидимо предстоит молящимся и ходатайствует о них пред Богом, являя победу Христа над смертью и тлением.

По словам свт. Иоанна Златоуста, мощи святых сильнее всяких поучений побуждают людей к добродетельной жизни. Известны тысячи примеров исцелений и других чудес от мощей и чудотворных икон. Нетленность служит самым убедительным доказательством их святости, хотя основанием почитания мощей является не их сохранность, а присущая им сила благодати Божией, о которой свидетельствуют чудеса и знамения. Мощи многих святых не сохранились или находятся «под спудом», т. е. в местах их первоначального погребения. В ряде случаев тела святых вообще не подвергаются разложению и в отличие от обычных мумифицированных трупов, не издают неприятного запаха либо благоухают, а иногда даже имеют естественный вид, что приводит в недоумение ученых. Напр., святые и чудотворные мощи свт. Спиридона Тримифунтского, пролежав на острове Корфу более 1500 лет в жарком и влажном климате, остались нетронуты тлением и сохраняют мягкость и гибкость живого тела. Мощи свт. Николая Мирликийского Чудотворца, находящиеся в итальянском городе Бари, постоянно источают целебное миро, которым помазывают приходящих в храм верующих. Абсолютно или частично нетленные мощи встречаются нечасто. В большинстве случаев они почивают в виде костей, которые также могут издавать благоухание и мироточить.

С о б о р н у ю. Если единство Церкви обеспечивается причастностью ее членов единому человечеству во Христе, то благодаря действию Святого Духа, в Церкви осуществляется во всем их многообразии индивидуальное раскрытие человеческих личностей, каждая из которых представляет собой образ Божий. Поэтому, Церковь одновременно является Телом Христовым и полнотой Святого Духа, «наполняющего все во всем». Тождественность единства Церкви и множественности ее частей, каждая из которых обладает той же полнотой, что и целое является образом Святой Троицы, совмещающей в Себе Единство Божества с Троичностью Ипостасей и именуется словом «кафоличность» или «соборность» (от греч. «каф’», - «по» и «олэ», - «целая», «вся»; в латинской транскрибции слово «кафолическая» читается как «католическая»).

С в я т о й и непогрешимой Соборная Церковь является в силу постоянно действующей в ней благодати Святого Духа. Церковь никогда не может отпасть от веры или впасть в заблуждение, т. к. Господь пребудет с нею «до скончания века», и «врата адовы не одолеют ее». Святость Церкви остается непреложной, несмотря на несовершенство ее членов. Некающиеся грешники невидимым действием суда Божия или видимым действием церковной власти извергаются из Церкви и могут вернуться в нее только через покаяние.