Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России (стр. 2 )

историко-структурный, позволяющий выявить цели, ценности православного образования, пути и формы его исторического развития;

историко-генетический, использующийся для анализа генезиса православного образования в реальной полноте и целостности на разных этапах российского культурно-исторического развития;

историко-компаративистский, направленный на сравнительно-сопоставительное изучение специфики целеценностных приоритетов православного образования, взаимосвязи реализующих его образовательных институтов на различных этапах рассматриваемого периода.

Источниковая база исследования:

– извлечения из отчетов обер-прокуроров по ведомству духовных дел, дающие представление о государственной и церковной политике в отношении системы православного образования дореволюционного периода;

– богословская литература (митр. Иларион, протопоп Аввакум, свят. Тихон (Задонский), свят. Игнатий (Брянчанинов);

– историческая и историко-педагогическая литература (, , );

– архивные материалы – фонды 45, 47, 49, 761 Государственного архива Смоленской области (ГАСО), содержащие сведения об устройстве, финансировании, организации учебно-воспитательного процесса, учительском составе епархиальных школ и народных училищ. Фонды 802, 803, 808, 796, 1276 Российского государственного исторического архива (РГИА), содержащие многочисленные проекты академического Устава, делопроизводительную документацию, переписку официального характера;

– мемуарная литература о развитии духовных учебных заведений в России предреволюционного и советского периодов (митр. Филарет (Дроздов), митр. Евлогий (Георгиевский), митр. Вениамин (Федченков), );

– периодика: дореволюционные издания «Вестник воспитания», «Православный собеседник», «Смоленские епархиальные ведомости» ( гг.); современные издания «Педагогика», Аlma mater (Вестник высшей школы).

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В рамках историософского дискурса смысл образования состоит в преобразовании жизни личности (мира, нации, общества), в раскрытии их духовной сущности. Являясь условием и результатом культурного развития собственного цивилизационного мира, отечественное православное образование формирует в себе и транслирует через себя комплекс присущих русской национальной общности целеценностных ориентиров (концепты «Божия правда», «соборность», «спасение»), определяющих внутреннюю программу (организацию и содержание образовательной деятельности) его развития в рамках соответствующих образовательных институтов.

В своем подходе к проблеме личности христианская антропология исходит из того, что отношения человека и Бога зависят от человека и его внутреннего духовного мира. Это представление выступает в качестве основания понимания православного образования как практики преобразования и совершенствования человека как целостного и многогранного существа. Приоритетной целью православного образования, воспитания, обучения выступает интеграция духовной жизни личности (фундамент ее дальнейшей разноплановой жизнедеятельности): ступенчатый процесс, включающий выработку способности человека к самопознанию и самокоррекции, ответственности и воздержанию, милосердию и любви. Ключевым звеном духовно-нравственного развития выступает пространство личностного общения «учитель – ученик», в рамках которого осуществляется обучение опыту духовной жизни.

2. Православное образование является сложной динамической системой, развивающейся во времени и пространстве. Генезис отечественного православного образования является не только процессом, опосредованным объективными социальными и политическими факторами, но и процессом, в котором ведущими силами выступают аттракторы его (образования) собственного существования, обновления и развития.

В рамках данного подхода сформулированы критерии (иерархия ценностной базы, изменения в организационно-функциональной сфере) и определена периодизация процесса его развития.

В развитии российского православного образования мы выделяем четыре периода:

– доинституциализированный период (X-XVII вв.), ведущей идеей-ценностью является «спасение»;

– период светских и духовных образовательных институтов (XVIIIв.- начало ХХ вв.), основной идеей-ценностью выступает «соборность»;

– период духовных образовательных институтов ( гг.), ключевой идеей-ценностью предстает «Божья правда»;

– период светских и духовных образовательных институтов (1991г.- начало ХХI в.) – период возрождения идеи-ценности «соборность».

3. Являясь активным субъектом общехристианского культурного процесса, отечественная культура и неразрывно связанное с ней просвещение вырабатывают самобытные идеи и ценностные ориентации – Русь не противоречит интересам интеллектуального развития (фактор первичный для западно-христианского мира), но привносит свои цивилизационные потенции, в которых сфера вечного, абсолютного, духовного (идея спасения) является определяющей (X-XVII вв.). Отстаивая приоритет духовного начала, Церковь направляет свое воспитательное воздействие на внутренний мир человека, формируя у него целый комплекс черт, таких как нравственная чистота, высокая способность к аскетизму, жертвенности и милосердию. В условиях Киевской Руси (Х–начало XIII вв.) и Монгольской Руси (XIII–середина XV вв.) данная концепция просвещения позволяла Церкви не только воспитывать, но и осуществлять функции образования и обучения, что подтверждают факты создания общесословных школ «на утверждение веры», библиотек, появления православных мыслителей-интеллектуалов своего времени.

В московский период в развитии православного образования прослеживаются бифуркационные тенденции. Главными в образовательном процессе признаются дисциплинарная и сакрально-обрядовая стороны, безусловно, важные элементы развития духовной сферы личности, но исходя из антропологических приоритетов христианства, вовсе не сущностные, а значит не первичные. Возможности для сохранения и упрочения традиционных принципов в образовании Церковь черпает в книжном предании. Русь (XVI-XVII вв.) испытывает расцвет церковной, учительной книжности, плодотворно аккумулирующей православные культурные и духовные ценности.

4. Являющиеся частью государственной преобразовательной политики, европейские идеи секулярного рационализма и функциональности в образовании (петровская, императорская Россия XVIII в. - начало XX вв.) расходились с традиционной образовательной идеей примата духовного антропологического смысла, что порождало в православном образовании кризисные тенденции, дезорганизующие педагогическую деятельность. Однако в православном образовании непрерывно присутствовал встречный саморазвивающийся процесс, разрешающий возникающие противоречия. Православное образование выстраивает систему общения с внешней социокультурной средой: вступает в диалог – выявляет продуктивные элементы ее образовательного опыта – использует их в реализации целеценностной программы собственного развития.

С одной стороны, обостряющиеся социальные и культурные противоречия в стране, отсутствие единой и стабильной государственной образовательной политики (XIX - начало XX вв.) и единодушия в самих церковных кругах по вопросам, касающимся форм административной, образовательной и воспитательной деятельности, явились причинами кризисных явлений (формализм – нигилизм – социальный антагонизм) в школьной среде. С другой стороны, опираясь на глубинные архетипы национальной религии и культуру, православное образование стремилось к восстановлению и поступательному качественному развитию. Православное образование предстало в истории как система фундаментальной гуманитарной подготовки и духовного опыта (идея соборности) в которой формировались духовные, научные, культурные и педагогические кадры страны.

5. В Советской России (гг.), в развитии православного образования отмечены разнонаправленные тенденции: дискретности и непрерывности. Отсутствие стройной и разветвленной системы духовного образования и глубокой научной подготовки компенсировалось системой религиозно-нравственного воспитания (идея Божьей правды), реализующегося путем включения учащегося в процесс внутренней жизни духовной школы (учебной деятельности, молитвы, богослужений, послушаний, нравственных поступков). В данный период православное духовенство выступило носителем духовного потенциала Православия, силой, способствующей развитию нравственных устоев народной жизни.

В современной России (1991 г. - начало XXI в.) необходимость развития православного образования продиктована задачей формирования интеллектуальной, духовной и нравственно-ответственной личности (идея соборности). Ключевой тенденцией его современного развития является системный подход, понимаемый нами как синтез: уважительного отношения к Православию; сотрудничества всех вовлеченных в процесс образования субъектов – государственной власти, Церкви, педагогической общественности, молодежи; знаний (православной культуры, традиционных ценностей) и творческого использования воспитательных методик.

6. В сохранении и развитии православных образовательных традиций, ценностей и смыслов важную роль играет внеинституциализированный педагогический опыт. На протяжении всего тысячелетия в России складывается своеобразное социальное движение (монашество, старчество, учительство Русской Православной Церкви), которое без участия различных институтов власти становится центром духовного воспитания для окружающей среды, своим примером, советом, руководством, творчеством транслирующее людям знание законов духовной жизни, оказывающее глубокое, непрерывное, иногда определяющее действие на их личностный облик и образ жизни.

Научная новизна:

– в рамках историософского и антропологического дискурсов интерпретированы сущность православного образования, его ценностные интенции;

– на основе имеющихся методологических подходов к трактовке развития педагогических процессов предложена многоосевая, гибкая модель православного образования, на базе которой выделены критерии и сформирована периодизация его развития в социокультурном пространстве России исследуемого периода;

– осуществлен гносеологический анализ процессов становления и развития отечественного образования (Киевская Русь – Монгольская Русь – московский период – эпоха Нового времени – петровская, императорская Россия – Советская Россия – современная Россия) с позиций православной аксиологии. Генезис отечественного православного образования представлен как непрерывная и осмысленная организация исторически активной системы сохранения, развития, актуализации определенного целеценностного содержания в условиях многовекторных социокультурных процессов в России исследуемого периода;

- обоснованы тенденции в развитии православного образования каждого из выделенных периодов;

– охарактеризована внеинституциализированная форма православного образования. На примере деятельности поколений подвижников Русской Православной Церкви (преп. Авраамий Смоленский, преп. Симон Смоленский, еп. Гедеон (Вишневский), преп. Макарий (Глухарев), преп. Моисей и Антоний (Путиловы), митр. Кирилл (Гундяев) раскрыта значимость в образовательных процессах личностных категорий, таких как «духовность», «свобода», «вера», «воля», «выбор», «творчество».

Теоретическая значимость исследования:

– репрезентация развития православного образования в контексте культурно-исторического развития России (X - начало ХХI вв.) вносит вклад в создание теоретической модели эволюции отечественной педагогики и образования;

– представленный в работе подход к изучению генезиса православного образования как к процессу, детерминированному внешними факторами (общественно-политическими, геополитическими, социальными и др.) и внутренней программой самопостроения – целеценностной основой, не только способствует объяснению конкретных событий в его истории (неизбежность деструктивных тенденций, пассионарность, инверсионность), но и расширяет методологический ракурс изучения и возможности прогнозирования педагогических процессов в целом;

– осуществленная в русле историософских представлений (социокультурных архетипов) интерпретация смысла и ценностных интенций православного образования вносит вклад в онтологию и аксиологию образования;

– охарактеризованная в рамках христианского антропологического учения духовная сущность учительского труда обогащает теорию православной педагогической деятельности;

– введенные в научный оборот неисследованные региональные архивные источники (ГАСО) пополняют историко-педагогическую, историческую науки, культурологию новыми фактами о роли духовной школы, православного учительства в просвещении российских граждан.

Практическая значимость исследования:

Положения и теоретические выводы исследования могут быть использованы:

– при разработке учебников, учебно–методических и учебных пособий по дисциплинам «История педагогики», «Педагогическая антропология», «Культурология»;

– в преподавании курсов «Философия образования», «Современные проблемы науки и образования», «Методология научного исследования», «История России», «Основы религиозной культуры и светской этики», «Культурно–религиозное наследие России», а также при разработке и проведении спецкурсов;

– в учебно-воспитательном процессе российских духовных образовательных учреждений.

Этапы исследования:

2006–2007 гг. – разработка источниковой базы; изучение публикаций по исследуемой проблеме; анализ методологических подходов историко–педагогического исследования.

2008–2010 гг. – систематизация теоретического материала по проблеме; историко–педагогическое осмысление собранных источников; разработка методологии исследования.

2011–2014 гг. – обобщение результатов научного исследования; формулирование выводов, оформление диссертации.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается:

·  системным характером методологических оснований проведенного научного исследования;

·  разнообразием используемого в работе фактического материала и его репрезентативностью;

·  использованием комплекса научных методов, адекватных объекту, предмету, цели и задачам исследования.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Результаты исследования были апробированы на:

– международных конференциях и семинарах: «Духовная сфера жизни общества: проблемы теории и практики» (Ставрополь, 2011); «Возрождение духовности в современном мире: взаимодействие Церкви и образования» (Харьков, 2012); научно–практической конференции «Nauka dzit: teoria, metodologia, praktyka» (Wroclaw, 2013);

– всероссийских конференциях и семинарах: «Актуальные проблемы современной науки и образования» (Уфа, 2010); «Философия, культура, образование в ХХI веке» (Казань, 2011);

– межрегиональных конференциях: «Обретение святых» (Киров, 2013).

Внедрение теоретических положений осуществлялось в рамках исследовательского проекта, поддержанного грантом Президента Российской Федерации от 26 марта 2010 г. (научный коллектив , ётова, ).

Материалы диссертации апробированы на занятиях по повышению квалификации работников системы общего образования Смоленской области. Результаты исследования использовались в лекциях по дисциплинам «Культурно-религиозное наследие России», «Психология и педагогика» (Смоленский филиал Московского государственного университета путей сообщения). Базовые идеи работы нашли применение в деятельности кафедры философии, социологии и истории Российской открытой академии транспорта (г. Москва).

Результаты исследования нашли отражение в публикациях: монографиях, учебных пособиях, научных статьях и тезисах (всего опубликована 71 работа).

Структура диссертационного исследования.

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

С точки зрения исследователей, православное образование, как и любое национальное образование, любая национальная культура, обладает значительной внутренней спецификой, поэтому формализованный подход к его познанию может повлечь деструктивные последствия, способствовать «разрушению самосознания его носителей, его базовых ценностей, конституирующих его традиций и институтов» [53, с. 5]. В связи с этим рефлексия и актуализация специфики образования народа в динамично меняющейся среде являются ответственными задачами педагогов современности.

В данной главе изучаются сущностные основания, целеценностные содержательные характеристики православного образования. Раскрыть эти основы, и содержание можно при осмыслении и уточнении что значит с позиций православного вероучения и православного мировидения само понятие «образование», в чем его сущность, смысл, ценностные приоритеты и законы его развития.

1.1. Сущность, цель и ценности образования

в контексте отечественного религиозно-философского дискурса

Выбор методологических подходов к изучению образования (православного образования как неотъемлемой части целого)[2], его смысла, цели, задач ценностного содержания, закономерностей проверяется и обосновывается спецификой религиозных представлений (православной онтологией, гносеологией антропологией, аксиологией), закрепленных в сознании и традициях нашего народа и во многом определивших его (образования) цивилизационные черты.

Чтобы эффективно работать в современном интеллектуальном пространстве, православным религиозным представлениям и теологическим источникам «необходимо объемлющее их научное поле – без которого массив религиозного опыта замкнут в себе дискурсивной тотальностью, непереводимым вовне языком говорения с самим собой» [цит. 98, с. 4]. Безусловно, актуальность религиозных концепций и смыслов может быть представлена через дискурсы, близкие к дискурсу религиозному, например, религиозно-философский, культурологический, педагогический дискурсы.

Как считает исследователь , методология создает очень сложные композиции из знаний разного типа [377]. В нашем случае, наиболее существенной и адекватной поставленным задачам, а также данным педагогической науки методологической платформой исследования образования является дискурс религиозно-философский - историософский подход [27; 170; 368].

Факт существования историософии - специфической формы религиозно-философского знания - отечественные теологи, педагоги и философы (С. А. Ан [8], [27], [35], о. Сергий Булгаков [49], [65], [98], [114], [221], [248], [254], Г. Е.. Соловьев [302], [240], [354] и др.) связывают со спецификой национальной духовной жизни, заключающейся в потребности людей в широких мировоззренческих обобщениях. Итогом таких обобщений является целостное осмысление определенных метаисторических проблем, которые и составляют историософию[3].

Интегрирующим образом историософских представлений в поле отечественной культурной традиции стала «русская идея», христианская по своей природе идея, родившаяся вместе с принятием христианства на Руси. Идея, включившая в себя целый комплекс знаний о России, об особенностях ее мировоззрения и мирочувствия, о смысле ее исторического существования и духовном призвании в мире, о ценностных приоритетах.

В рамках педагогического исследования, обращение к русской идее, по мнению ученых, является определенной методологической процедурой, исходным понятием которой выступает понятие «культурно-историческое наследие», подразумевающее востребованность любого исторического прошлого.

Так, исследователь педагогики , активно разрабатывающий педагогическое измерение историософской проблематики, понимает русскую идею как историко-педагогический источник. Именно «педагогический», поскольку перед нами стоит задача получения из этого наследия чего-либо педагогически ценного, извлечения из него уроков. Историософский вариант познания вообще ориентирован на извлечение смысловых уроков, расширения опыта понимания тех или иных явлений. С точки зрения педагога, «культивирование отношения к наследию как к педагогическому источнику позволяет это наследие «оживить», актуализировать, включить в повседневность, поняв и оценив полножизненность осуществляемых в нем процессов» [28, с. 49].