Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России (стр. 38 )

393.  Возрождающая миссия Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: // http://ubrus. org (дата обращения: 05.02.12).

394.  Выступление Святейшего Патриарха Кирилла в ереванском государственном университете 18 марта 2010 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: // URL: http://patriarchia. ru (дата обращения: 05.02.12).

395.  Динамические системы и их свойства [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http: // homehelper. (дата обращения: 05.02.12).

396.  Договор о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно–просветительской деятельности между Администрацией Смоленской области и Смоленской и Калининградской епархией Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http: // www. verav. ru›biblio/progr/doc/0042_smolensk. doc (дата обращения: 05.02.12).

397.  Житие, наставления, пророчества преподобного Серафима Саровского чудотворца [Электронный ресурс]. – Изд.: Спасо–Преображенский Мгарский монастырь, 2001. – Режим доступа: URL: http: // www. lib. rus. ec (дата обращения: 05.02.12).

398.  Корнетов, интерпретация историко–педагогического процесса [Электронный ресурс] / // Теоретические и прикладные проблемы педагогической антро­пологии : материалы III Международной научно–практической кон­ференции (18–20 октября 2006 года, СГПИ) / под ред. , . – Ставрополь: СГПИ, 2006. – Режим доступа: URL: http:// www. bim–bad. ru/biblioteka/article_full. php. (дата обращения: 05.02.12).

399.  Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества [Электронный ресурс] // Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XIV Всемирного русского народного собора. – Режим доступа: URL: http:// www. pravoslavie. ru (дата обращения: 05.02.12).

400.  О внесении изменений в распоряжение Администрации Смоленской области –р/адм. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http:// smolensk. news–city. info›

401.  Образование в провинции: проблемы, подходы, решения [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://www. portalus. ru (дата обращения: 05.02.12).

402.  Обращение Народного собрания России к народу России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http:// zasobor. org (дата обращения: 05.02.12).

403.  Официальный сайт Смоленской духовной семинарии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http:// smolensk–seminaria. ru (дата обращения: 05.02.12).

404.  Положение об экспертном совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при администрации Смоленской области [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http:// map. lawcs. ru› (дата обращения: 05.02.12).

405.  Петроградский богословский институт [Электронный ресурс] // Древо. Открытая православная энциклопедия. – Режим доступа: URL: http:// drevo–info. ru (дата обращения: 05.02.12).

406.  Приказ Департамента по образованию, науке и молодежной политике № 000 от 10 июня 2003 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http:// www. admin–smolensk. ru

407.  Федеральный закон Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. N 273–ФЗ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://www. rg. ru/2012/12/30/obrazovanie–dok. html (дата обращения: 06.06.12).

408.  Хоружий, и культурная традиции в России в их конфликтном взаимодействии [Электронный ресурс] / . – Режим доступа: URL: http:// synergia–isa. ru (дата обращения: 05.02.12).

409.  Хоружий, антропология и кризис современного человека [Электронный ресурс] / . – Режим доступа: URL: http: // synergia–isa. ru (дата обращения: 05.02.12).

410.  Хоружий, покаяние как антропологический феномен [Электронный ресурс] /. – Режим доступа: URL: http: // synergia–isa. ru (дата обращения: 05.02.12).

411.  Хоружий, русского старчества в его духовных и антропологических основаниях [Электронный ресурс] / . – Режим доступа: URL: http:// synergia–isa. ru (дата обращения: 05.02.12).

412.  Чаплин, Всеволод (протоиерей) Форум по подготовке Национальной Стратегии России. Концепция «Вечные ценности – основа российской идентичности» [Электронный ресурс] / протоиерей В. Чаплин. – Режим доступа: URL: http://zasobor. org › news…identichnosti…chaplin/2011 (дата обращения: 05.02.12).

Архивные источники

Государственный архив Смоленской области

413.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 2. Д г.).

414.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 6. Д.г.).

415.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 2. Д.г.).

416.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св.10. Д. г.).

417.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 9. Д. г.).

418.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 5. Д.г.).

419.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 4. Д.г.).

420.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св. 15. Д.  г.).

421.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 3. Д.г.).

422.  ГАСО. Ф. 45. Оп. 1. Д. 2г.).

423.  ГАСО. Ф. 45. Оп. 1. Д. 2 г.).

424.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св.15. Д. г.).

425.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 3. Д.г.).

426.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 6. Д. г.).

427.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 6. Д. г.).

428.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св. 14. Д. г.).

429.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 2. Д. г.).

430.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св. 7. Д.г.).

431.  ГАСО. Ф. 48. Оп. 1. Д. г.).

432.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 5. Д. г.).

433.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. г.).

434.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св.1. Дг.).

435.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св.6. Д.г.).

436.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св.1. Д.г.).

437.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 1. Дг.).

438.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 5. Д.г.).

439.  ГАСО. Ф. 45. Оп. 1. Д. 1г.).

440.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 2. Д.г.).

441.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 6. Д.г.).

442.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 6. Д.г.).

443.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св.1. Дг.).

444.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св.1. Дг.).

445.  ГАСО. Ф. 49. Оп. 1. св. 3. Д. г.).

446.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св. 14. Д. г.).

447.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св. 13. Д.  г).

448.  ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. св. 14. Д. г.).

449.  ГАСО. Ф. 761. Оп. 1. св.1. Дг.).

Российский государственный исторический архив

450.  РГИА. Дело о выработке проекта нового Устава Духовный Академий // Ф. 802. Оп. 10. ед. хр.г.).

451.  РГИА. Дело о выработке проекта реформы Духовной школы // Ф. 802. Оп. 11. ед. хр. г.).

452.  РГИА. Дело о командировке преосвященных Димитрия и Антония на ревизию Санкт–Петербургской Духов­ной Академии, Московской Духовной Академии, Казанской Духовной Ака­де­мии (Киевской Духовной Академии – Антоний) // Ф. 796. Оп. 189. ед. хр. –1913 гг.).

453.  РГИА. Дело о составлении устава духовных академий. Проект устава составленный // Ф. 802. Оп. 16. ед. хр–1918 гг.).

454.  РГИА. Дело об открытии при семинарии воскресных школ // Ф. 802. Оп. 17. ед. хр.г.)

455.  РГИА. Дело об утверждении нового Устава Духовных академий // Ф. 1276. Оп. 6. ед. хр. г.).

456.  РГИА. Дело об учреждении в Петербурге Библейского общества // Ф. 808. Оп. 1. ед. хр. г.).

457.  РГИА. Журнал комитета о усовершении духовных училищ // Ф. 802. Оп. 17. ед. хрг.).

458.  РГИА. Краткие сведения о церковных школах всех епархий //Ф. 803. Оп. 16. ед. хрг.).

459.  РГИА. О почетных наградах служащих в духовно–учебных заведениях // Ф. 802. Оп. 10. ед. хрг.).

460.  РГИА. О правилах поведения воспитанников духовных учебных заведений // Ф. 802. Оп. 11. ед. хр.г.).

461.  РГИА. О преобразовании Духовных Цензурных Комитетов // Ф. 802. Оп. 1 ед. хр. 2г.).

462.  РГИА. О снабжении книгами разных семинарий // Ф. 802. Оп. 1 ед. хр. 2г.).

463.  РГИА. Об учреждении библейских сотовариществ в духовных училищах // Ф. 802. Оп. 1 ед. хр. 2г.).

464.  РГИА. Отчеты о состоянии образцовых школ при духовных семинариях 1896–1899 учебные годы //Ф. 803. Оп. 16. ед. хр.г.).

465.  РГИА. Отчеты педагогических курсов за 1894–1897 г. // Ф. 803. Оп. 16. ед. хр. 135.

466.  РГИА. Переписка с иностранными библейскими обществами и изданиями и информацией о деятельности // Ф. 808. Оп. 1. ед. хр. г.).

467.  РГИА. Письмо ректора МДА митрополиту московскому // Ф. 802. Оп. 16. ед. хр. г.).

468.  РГИА. По всем епархиям. Награждение разных лиц книгой «Библия» за особое усердие и ревность в пользу местных церковно–приходских школ // Ф. 803. Оп.2. ед. хр.1 (1898 г.).

469.  РГИА. По представлениям преосвященных архиереев о награждении чинами учителей семинарий // Ф. 802. Оп. 1 ед. хр.–1809 гг.).

470.  РГИА. Предложение министра духовных дел и народного просвещения о назначении в медико–хирургическую академию 83 воспитанников семинарии // Ф. 802. Оп. 1 ед. хр. 3г.).

471.  РГИА. Разные расписки (1837–1840гг.) относительно преобразования духовно–учебных заведений // Ф. 797. Оп. 87. ед. хрг.)

472.  РГИА. Учетные листки церковных школ на 20 декабря 1902 года по епархиям // Ф. 803. Оп. 16. ед. хр. 2г.).

[1] Россия от самых истоков – многоконфессиональная держава. Русскую Православную Церковь и традиционные конфессии России объединяет опыт многовекового взаимного выживания и согласия. И только на основе их духовных ценностей, культурных достижений, сотрудничества возможно сегодня построение нравственно ответственного гражданского общества.

[2]на теоретико-методологическом уровне и в рамках выбранного дискурса автор считает возможным в изучении православного образования использовать определенный уровень обобщения.

[3] По поводу времени возникновения этого феномена у исследователей нет единой позиции. Диапазон расходится от IХ до ХIХ веков. Точкой отсчета называются православные мыслители Кирилл и Мефодий, митрополит Илларион, русские философы Вл. Соловьев и славянофилы.

[4] «Русский мир» – особая исторически сложившаяся в России социокультурная общность, представители которой связаны между собой общим языком, традициями, образом жизни и судьбой, культурными приоритетами и поисками ответа на вопрос о цели и смысле своего пути [164, с. 17].

[5] Космопсихологос - живое целостное выражение той или иной онтологии.

[6] Метко подчеркнул ключевое отличие России от Запада . С точки зрения философа, Россия всегда была ориентирована на сохранение онто-аксиологических ценностей – фундаментальных ценностей человеческого бытия и общежития и этим она нелицеприятна «ницшеанскому» миру (Западу) с его стесненным формой квази-бытия духом, разменивающим онто-аксиологичские ценности на возникающие с течением времени социально-экономические, глобалистские и идеоцентрические устремления [374].

[7] Духовной родиной христианской антропологической традиции является наследие византийских отцов и «вселенских учителей» Церкви (такое значение усвояется святым Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту, Афанасию Александрийскому) которое Церковь приняла к своему руководству.

[8]Православная антропология в значительной мере подготовила почву для становления дореволюционной отечественной педагогической мысли, в которой весь комплекс антропологических вопросов и связанных с ними проблем образования воспитания и обучения получил освещение у ученых-практиков , , В. В. Зеньковского, Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, и др.

[9] Здесь видится целесообразным указать на одну ошибку, допускаемую в современных научно-педагогических исследованиях, направленных на решение проблем педагогики с опорой на религиозно-антропологический ракурс. «Образ Божий», как духовное начало личности, согласно христианскому учению имеет надиндивидуальное и сверхэмпирическое происхождение. Ни образование, ни воспитание, ни обучение не создает «Образ Божий», а лишь развивает благодатные задатки. Образование предстает здесь как обновление, просветление, возрождение «Образа Божия» в человеке; образование Христова Образа в нем.

[10] В церковной традиции такой беседой является исповедь.

[11] В диссертационном исследовании обозначена и в некоторой мере разделена и прямо противоположная точка зрения на роль обрядового благочестия, буквенных символов в русском обществе, согласно которой внешняя сторона этих явлений являлась в сознании Россиян неотделимой от их внутренней сути – преданность отеческой традиции и убежденность в спасительности присущих ей литургических форм.

[12] В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Евангелие от Иоанна I, I)

[13] Настоящее просвещение могло быть введено только для детей высших сословий, только у них было побуждение отдавать своих детей в настоящее учение и возможность за него платить. Примером таких училищ являются княжеские или дворцовые училища, содержавшиеся за счет княжеских доходов и руководимые духовенством [73 с. 189].

[14] В древнерусской письменности термин «школа» не употреблялся. Существовали такие выражения: «книжное обучение», «обучение грамоте», «учение книгам». , , и др. в своих исследованиях говорили о «школе» как об учебном заведении, осуществляющем процессы воспитания и обучения под руководством учителя [21; 363; 372].

[15] В частности, у и исследованиях смоленских краеведов упоминается, что уже к XII веку на Смоленщине было несколько монастырей, которые вели образовательную деятельность. Среди них упоминается Богородицкий монастырь, располагавшийся в 5 километрах от Смоленска, в местечке Селище, монастырь в честь «Положения Честныя ризы Пресвятой Богородицы, также Борисоглебский и Отрочь монастыри» [321; 75; 135; 194; 219; 360].

[16] Из большинства исследований явствует, что книги были чрезвычайно дороги и их иметь могли лишь люди обеспеченные. Богатые монахи жертвовали книги монастырям, из которых составлялись и постепенно умножались библиотеки. Позднейшее упоминание в летописях монастырских скрипториев дает возможность предположить, что монастыри были не только хранителями книг, но и их поставщиками. Предположительно, в монастыре осуществлялись книгописание, литературно-редакторская работа, орнаментация книг [3; 12; 21; 73; 87; 110; 148; 154; 238].

[17] Выступая уникальным явлением своеобразной культуры, древнерусская мудрость предстает активным субъектом общеславянского, европейского мыслительного процесса. Правомерность рассматривать Русь в качестве такого субъекта позволяет ее собственная и органичная причастность к христианскому культурному миру, который создает русское Православие. Процессы интеграции отнюдь не механические. Русь, русское просвещение всегда отличала такая черта, как открытость, т. е. способность усвоить и творчески переработать, внести свой смысл в ценности, усвоенные у других народов.

[18] Православные книжники всегда выдвигали на главное место евангельские образы и символы, формируя тем самым христианскую национальную мифологию. Например, соотносили свою землю прямо со Христом – «Русь - удел Царицы небесной», «Держава правды Божией», «Небесная Россия», символ Святой Руси и др. [392].

[19] Известно, что монастыри не были отделены от мира. При монастырях функционировали учреждения для призрения сирот - « божедомки» [22 с. 27], монастырские больницы [236, с. 133], упоминаются женские училища, где девочек обучали чтению, письму и рукоделию [153, с. 151].

[20] Сильная, объединенная Монгольская империя воспринималась Русью как эталон государственного могущества, величия и стабильности.

[21] Насколько монголы при своем нашествии успели истребить библиотеки Южной Руси, достоверно не известно. Для Северной Руси могли иметь значение только собственные библиотеки. считает, что свою историческую жизнь Северная Русь начала с одними библиотеками епископских кафедр. Первыми монастырями, которые начали заботиться о библиотеках четьих книг, были Троицкий и Кирилло-Белозерский монастыри [74, с. 128].

[22] Преподобный Симон вводил систему Студитского монашеского общежития в Борисоглебском, Селищенском, Авраамиевском монастырях Смоленщины. Способствовал развитию высокой культуры, образования и книжности [292, с. 111].

[23] Вероисповедная настороженность в отношении к Западному миру особенно усилилась после Флорентийского собора (1439г.) и заключенной там между греками и католической Европой унии, которую отверг русский народ. Обаяние Византии как хранительницы чистоты Православной веры исчезло, а с ним и право на религиозное главенство. Последующее падение Константинополя (1453 г.), понятое как Божия кара за отпадение от веры, еще более укрепляло взгляд на духовное призвание Руси.

[24] Домострой представляет собой учительно-руководительную книгу для мирского человека. В книге содержится учение о спасении; показывается идеал благочестивой жизни (общественной, семейной, хозяйственной), который вырабатывался религиозным сознанием той эпохи. Авторство Домостроя приписывается священнику Сильвестру.

[25] Послушание понималось Церковью как духовно-нравственное качество (необходимый компонент цели воспитания); как процесс взаимодействия духовного наставника (учителя) и ученика; как условие осуществления педагогического процесса (организационно-дисциплинарный оттенок смысла) [106, с. 148].

** В числе иерархов Стоглавого собора был и Смоленский епископ Гурий (Заболотский), который был крайне озабочен положением просвещения в Смоленском крае.

[26] Светским элементом в образовательном процессе можно назвать лишь обучение счету.

[27] Известно, что схоластический тип образованности иезуитских коллегий, после некоторого православного сопротивления их типу и традициям, уже в XVII веке в Киеве, и через Киев в Москве станет прототипом всего строя духовной школы, с которым РПЦ будет бороться до самого конца ХIХ века.

[28] Братства имели деятельные контакты с патриархом Антиохийским Иоакимом и патриархом Константинопольским Иеремией II, которые посещали Москву в связи с избранием русского патриарха ( гг.). Существуют исторические свидетельства, что, по благословению Константинопольского патриарха, львовское и виленское братства получили неслыханные дотоле права, были возведены в степень патриарших ставропигий, т. е. учреждений, зависящих прямо и непосредственно от патриарха Царьградского. Братские школы получили название «греко-славянские».

[29] Диакон храма Николы Гостунского в еще в 1564 году выпускает по благословению митрополита Макария богослужебную книгу «Апостол».

[30] Уния стала хронической болезнью иерархов Западно-Русской Церкви. Брест-Литовская Уния (1596 г.) представляла собой сугубо клерикальное движение, она была делом епископов которые действовали без ведома и соборного согласия духовенства и народа.

[31] Братская школа, основанная при Богоявленском монастыре в 1615 году, впоследствии Петром Могилой была преобразована в первую высшую школу Юго-Западной Руси Киевскую духовную академию.

[32] В расколе кардинально меняется представление о «царе – помазаннике Божием», который становится вероотступником» (т. е. здесь распадается основной стержень теории о православном царстве).

[33] Отметим, что в расколе старославянской церковной книжности было уготована «Новая жизнь» в самых глубинах народной культуры. Особыми культурными ареалами ее существования на несколько веков станет крайний Север, Сибирь и Дальний Восток. Здесь древнерусская книжность встретится с народными традициями устного творчества и будет сохранена.

[34] Реализуя свои начинания в сфере образования, Петр 1 отчетливо осознавал необходимость развития мотивации в получении профессионального образования в стране, где подобный интерес исторически был слабо выраженным. В соответствии с «Табелью о рангах» образование стало рассматриваться как форма и условие служения государству и способ продвижения по служебной лестнице.

[35] Свое название «цифирные» они получили потому, что по воле государства в составе их элементарного курса большую часть занимало обучение «цифири и некоторой части геометрии (циркульным приемам, тригонометрии плоской и тангенсам)» [138 с. 179].

[36] Даже когда в уставах образовательных учреждений указывается, что они открываются «для всякого чина людей», это вовсе не значит чина «крепостного». В школы для привилегированных и низших сословий детей из податного сословия не принимали. Со временем это послужило причиной разительных контрастов: высокий европейский уровень высшего и среднего образования и отсутствие достаточного количества элементарных школ для большинства народа страны.

 

[37] В частности, на содержание смоленской епархиальной семинарии государством было обещано дать «вотчины, которые впредь имеют быть отписаны от Смоленской шляхты», но из семинарских архивных дел видно, что школа из таких вотчин «не получила ни одной» [431, л. 12]. Более того, вплоть до нач. ХIХ века она так и не получила никакого государственного финансирования [427].

[38] Исходя из расчетов, основанных на локальных показателях выполненных исследователем , можно констатировать, что в начале ХVIII века в церковно-монастырских имениях трудилось до 791,1 тыс. душ крепостных крестьян мужского пола [51, с. 56].

[39] В 1704 году был организован из монашеской братии драгунский полк под командованием Мусина-Пушкина.

[40] Одним из методологических подходов нашего исследования является средовой подход. О широком научном интересе к данной проблеме свидетельствуют труды исследователей , , . К очевидным достоинствам средового подхода ученые относят: эффективное изучение реальных жизненных процессов; глубокий анализ общей культурно-образовательной ситуации и исторически удаленных объектов научно-педагогического интереса, возможность более глубокого проникновения в историко-педагогическую реальность за счет сосредоточения исследовательского внимания на небольшом субъекте; целенаправленное изучение регионального историко-педагогического материала, которому отечественная историко-педагогическая наука, тяготеющая к освещению фактов общероссийского значения, уделяла значительно меньшее внимание; выявление локального своеобразия историко-педагогической действительности, ее всесторонний анализ и др.

В контексте нашего исследования средовой подход в целом обеспечивает возможность, опираясь на смоленский опыт православного образования, который есть закономерное проявление педагогических реалий России, дополнить и обогатить теоретическое осмысление причинно-следственных связей в истории отечественного православного просвещения, их зависимость от противоречивости и сложности историко-культурного процесса; в частности позволит нам использовать в работе архивные материалы и, тем самым, привнести в педагогическую науку, ранее не представленные в исследованиях факты.

[41] Флоровский не отрицал вклада отдельных иерархов в деле богословского образования, однако считал, что их разработка «жизненного богословия» была недостаточно содержательной, «растворена в нравоучении…мудровании человеческом более чем в отеческом Писании» [347, с. 111]. Н. Тальберг, напротив, приводя в пример учебное руководство по нравственному богословию «Об истинном христианстве» свят. Тихона Задонского, говорит, что, несмотря на то, что оно не имеет систематической строгости, сильна в нем нравственно-практическая сторона «до пользы души надлежащая». В своем труде святитель в опоре на Писание и святоотеческое предание стремился зародить в воспитанниках любовь к Божьей истине, желание воплотить ее в реальной жизни [318, с. 686].

[42] В дореволюционную эпоху славную плеяду выпускников духовных учебных заведений составили знаменитые архиереи: Стефан Яворский, Феофилакт Лопатинский, Феофан Прокопович, Филарет (Дроздов), Филарет (Гумилевский), Филарет (Амфитеатров), Евлогий (Георгиевский) и др. Деятели в сфере церковной, исторической, философской, педагогической науки: Симеон Полоцкий, Григорий Сковорода, , о. Сергий Булгаков, , свящ. Павел Флоренский, и др. Учениками духовных школ были русский сатирик Антиох Кантемир, великий ученый-энциклопедист , известный математик , автор первого иллюстрированного русского «Букваря» Карион Истомин. Известные военные деятели: автор первой русской книги по технике корабельного управления контр-адмирал Конон Зотов, сподвижник Петра Великого граф , гетманы , Юрий Хмельницкий. Известные медики-биологи , , . Из смоленской семинарии вышли: почвовед , археолог , этнограф , фольклорист , фантаст и др. [359].

[43] В архивных документах описан случай, когда пьяная выходка ученика семинарии Тарасова выкрикнувшего «слово и дело» привела учителя Данилу Лебедева в консисторскую тюрьму, где он просидел несколько месяцев на своем содержании в тревоге за будущее [217].

[44] Изучение современных исследований показало, что на сегодняшний день в педагогической науке представление о гуманизме, вышло за рамки его аутентичного семантического смысла. И часто отождествляется с понятием «гуманный» (, , Ф. Колпстон, , и др.).

Гуманизм – [от лат. humanus – человеческий), признание ценности человека как личности, его право на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

Гуманность – человечность, человеколюбие, уважение к достоинству человека.

[45] В педагогическом контексте проповедь можно понимать как метод воспитания, который включает в себя не только актуализацию христианского учения, но и призыв к его практическому осуществлению в повседневной религиозно-нравственной жизни людей.

[46] Начиная с 1782 года, специально созданная Комиссия разработала план организации сети светских всесословных (кроме крепостных крестьян) общеобразовательных школ. Результатом работы Комиссии явился «Устав народных училищ Российской империи» (1786г.) [24, с. 67].

[47] Апологетика – богословская наука, имеющая целью защиту вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. Христианство по своему доктринальному содержанию и моральному влиянию исповедуется в православии божественным, или чудесным, для космического строя, а поэтому требует рациональное оправдание, – тем более, что обыкновенный разум (человеческий) слишком склонен превращать эту чудесность в прямую невероятность и часто обнаруживает скептицизм. Этим сознается практическая нужда научной защиты христианства.

[48] Гомилетика – прикладная церковно-богословская наука, излагающая правила проповедничества. Пастырь всегда мыслится православным народным сознанием в качестве религиозного учителя по образу Христа. Русская гомилетическая наука рассматривает церковное проповедование как средство духовно-нравственного воспитания народа.

[48] Патрология и патристика – богословские науки, занимающиеся изучением трудов святых Отцов и учителей Церкви

 

[50] В 1817 году под руководством обер-прокурора создано объединенное Министерство духовных дел и народного просвещения, Устав которого уравнивал Православие с прочими, даже не христианскими вероисповеданиями. ( гг.) русский писатель, историк признавал, что это была самая притязательная форма теократического этатизма, и назвал это министерство- «министерство затмения» [347, с. 134].

[51] С момента основания государства Русь, расширяя свои территориальные границы, заселяя граничащие с ней пространства, уподобляла себе включенные в ее государственные границы инородческие поселения.

[52] Задачей Библейского общества (1812 г.) было «издание и распространение Библии среди иностранцев и инославных» [456]. Однако, помимо указанной задачи, его члены занимались активной пропагандой протестантства и получившего тогда большое распространение «внеконфессионального мистицизма» [463, л.45]. Издание разных «мистических» книг видными членами Библейского Общества легло роковой тенью и на само библейское дело [466].

[53] Личность нового обер-прокурора графа Протасова получила в работах исследователей следующую оценку: с точки зрения церковного критика Г. Флоровского, был «выразителем своеобразного и обмирщенного бюрократического латинизма, со склонностью к точным определениям в сочетании с общим казарменным духом эпохи» [347, с. 204]. Историк образно сравнивает с «генералом, прошедшим николаевскую школу военной дисциплины и единообразия», который являлся человеком, соответствующим устремлениям государя [294, с. 427].

[54] Нужно отметить, что напуганная разгулом «оккультного» мистицизма в стране, правительственная цензура стала относиться с опасливым недоверием и к богословской науке. Так, например, аскетический мистицизм (исихазм) сочинения святых отцов Макария Великого, Исаака Сирина, Григория Паламы признаны «заразой и пагубой», которой не место в духовной школе. Приостановлено было и идейное начинание митр. Филарета – перевод русской Библии.

[55] Православное воспитание имеет индивидуальный характер по своей сущностной природе, но, приобретая дисциплинарный характер, она неизбежно формализуется, принимая безлично-коллективист­скую направленность.

[56] Интересная информация о преобразованиях николаевского времени была собрана диссертантом в архиве. О материальном состоянии семинарии и духовных училищ Смоленской епархии свидетельствуют отчеты ревизии, проводимой по указу Святейшего Синода с целью проверки экономического и нравственного состояния духовных школ. Приведенный отчет ревизора, как лица официального, но в то же время постороннего и беспристрастного, правдиво характеризует тогдашнее состояние учебных заведений, как в нравственном, так и в экономическом отношении [242; 243;307]

Посетивший означенные учебные заведения в 1858 году ревизор пишет о том, что «семинарские корпуса тесны, в них не хватает кроватного белья, столов, табуретов, не имеется умывальниц… в жалком виде ученики училищ… по тесноте в комнатах невозможно соблюсти чистоту и опрятность. Редкий мальчик свободен от чесотки. Бани, кроме монастырской, при училище не имеется. Одежда полуказенных учеников разноформенная и изношенная. Нет ни шкафов, ни отдельной комнаты для хранения одежды» [438, л. 54-57]. Ревизор и семинарское правление решили выстроить для учебного корпуса удобный дом, отделив спальный корпус от учебного, снабдить комнаты всем необходимым, устроить при спальнях умывальницы. Всех казеннокоштных учеников обеспечить бельем, фуражками и сюртуками, нанять повара и устроить буфет. На исправление и ремонт каменных корпусов, входящих в семинарский двор, употреблено было 23185 рублей 39 копеек [440, л. 21]. Реконструированы 10 классных комнат, библиотеки − фундаментальная, ученическая и воскресной школы, физический кабинет, канцелярия, квартиры ректора и инспектора, столовая и пекарня. В архивном деле сказано о предъявлении требования на постройку гимнастической залы и общей комнаты для наставников (445]. Для более удобного наблюдения за учащимися были устроены общие квартиры на 70 человек. По составленному ревизором совместно с экономом семинарии примерному плану отпускаемых из казны денег оказалось достаточно для улучшения быта семинарии [231].

[57] Диссертант разделяет существующую точку зрения, о том, что взлет русской духовности во второй половине ХIХ века связан был не с усвоением западной культуры, а как раз, наоборот, с преодолением ее; все наиболее значительные, великие достижения отечественной культуры были рождены на путях возврата к национальному (цивилизационному) духу и традициям. Весь характер русской мысли, философии, культуры ХIХ века (, , Вл. Соловьев, П. Флоренский, А. С. Хомяков,), несет в себе мучительный тон, противоположный радостному духу гуманизма. По существу, сама «русская идея» в корне своем – антипод позитивизму, который стал итогом европейского упрощения и разложения.

[58] Еще социолог Питер Винч постулировал, что идеи являются следствием духовных отношений между людьми [387, р. 15].

[59] «Хозяйственный мир крестьянина постоянно воспроизводил традиционные народные ценности. Общественное мировосприятие крестьян, в свою очередь, также обусловливалось фундаментальными ценностями, определявшими национальный характер и повседневную жизнь русской общины. Крестьянская община была самым огромным национальным достоянием русского человека в течение многих веков. Основы ее существования определены самим духом народа, складом русского ума. Суть общины состояла, прежде всего, в совместном владении землей. Любой общинник имел право на свою, причем равную со всеми, долю земли и всех ее богатств, которыми владеет «мир». Гарантом тому была фундаментальная ценность общины – справедливость, понимаемая как изначальное равенство прав людей (мужчин) на землю» [301, с. 31].

[60] Каждая из подготовок должна иметь самостоятельную методическую основу [315, с. 82].

[61] Земство, первоначально переложившее всю ответственность за народное образование на плечи Церкви, позже оспорило в этом отношении ее роль. Оно же и породило проблему школы, актуальную и сейчас – размежевание светского и религиозного образования.

[62] О назначении священников и воспитанников духовных школ законоучителями в школы свидетельствуют многочисленные ходатайства, сохранившиеся в епархиальных архивах [423, 433,447; 448; 446].

[63] Восстановление патриаршества произошло решением Поместного собора РПЦ 5 ноября 1917 года.

[64] Учебный процесс строился таким образом, что академия во многом дублировала семинарию, даже в академии не было специализации. Из учебных планов академий и семинарий изъяты из преподавания такие полезные для священнослужителей дисциплины, как философия, педагогика, психология.

[65] В исследовании отмечается, что, несмотря на крайности и политизацию социокультурной сферы советского периода русский народ продолжает сохранять ориентацию на предельные антропологические установки: спасение души, достижение правды и единства (даже вне прямой преемственности к их традиционно православному содержанию)