Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России (стр. 31 )

70-е годы были важными годами для церковного просвещения, это не были годы застоя. В этот период удалось добиться расширения приема в духовные учебные заведения. Вначале в Ленинградской академии, а затем и в Московской академии были открыты регентские отделения. На этих отделениях стали обучаться, представители женского пола. Стал постепенно расширяться профессорско-преподавательский состав. Причем теперь среди преподавателей духовных школ стали появляться люди, которые кроме высшего богословского образования имели и светское гуманитарное образование.

За время с гг. из стен трех семинарий вышло 2755 выпускников. Две российские духовные академии выпустили 895 человек [263, с. 437].

Делая обобщение в социокультурном плане, ученые заметили, что идеология освобождения и развития личности – через поругание всех верований, традиций, «через низвержение религии, морали и духовной жизни, неблагоприятна для самой личности» и ее духовного роста [33; 392]. Как считают историки педагогики: «Обращение к религии как ведущему, основополагающему фактору воспитания явилось закономерным результатом поиска путей обретения…надежных нравственных жизненных ориентиров [41, с. 167].

Итак, сохранившее в советскую эпоху преемственность со своим внутренним духовным содержанием (идея Божьей правды) православное просвещение показало свою способность противостоять разрушительным импульсам времени и оставаться актуальным для Россиян.

4.2. Православное образование в социокультурных условиях современной России (1991г. - начало ХХI в.)

Проблема открытости, инновационности в образовании и воспитании молодежи, но также и необходимости приобщения подрастающего поколения к основополагающим ценностям Православия актуальна и для современной России. В конце ХХ – начале XXI вв. главной проблемой современного отечественного образования, воспитательной политики и в целом социокультурной жизни является «противоречие западных либеральных цивилизационных стандартов и ценностей национальной культурно-религиозной идентичности» [81, с. 55]. По словам патриарха Кирилла, «...новый постиндустриальный образ жизни основывается на личной свободе человека от каких-либо условностей и ограничений, кроме ограничений, налагаемых законодательством…либеральная идея диаметрально противоположна национальной православной идее и христианству вообще, ибо последнее определяет свободу человека, как дар Божий…Жить в категории свободы – это стремиться жить по Образу и подобию Творца. Если мы утратим понятие греха, то мы окажемся нежизнеспособны, так как никакая правовая культура или развитое законодательство не способны непрерывно контролировать и регулировать поведение человека…» [81, с. 56].

Нет сомнения, что Русская Православная Церковь и традиционные конфессии России в наши дни начинают остро сознавать свою ответственность за состояние общества и каждой отдельной человеческой души. Со стороны Православия, свидетельством того являются различные социальные и культурные инициативы церковного руководства, а также принятие Юбилейным Архиерейским собором 2000 года «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Являющийся одним из авторов социальной концепции Русской Православной Церкви, Патриарх Кирилл считает, что религиозному образу жизни должно быть гарантировано право на существование в современном мире. Государство, обращаясь в развитии страны к либеральной идее, должно при управлении сферы воспитания, образования и межличностных отношений ориентироваться на традиционные российские ценности, важной из которых является - православный образ жизни [223, с. 78]. Православный образ жизни отличается своей укорененностью в православных традициях национального образования, которые сохраняются Церковью и развиваются, применительно к обстоятельствам культурной, общественной жизни.

Восстановление живого восприятия православной культуры и понимание христианской жизни, разумеется, есть общение. , , говорят о необходимости диалога культур в эпоху глобализма [25; 345]. Поэтому режим общения, диалога с Православием и его традициями есть первая и главная предпосылка оздоровительного процесса.

С точки зрения автора работы, ключевым условием, полноценного диалога, является «идея соборности», как сотрудничество, но и национальная самобытность. Идею соборности можно реализовывать через системный подход. Такой подход предусматривает сумму нескольких слагаемых: знания, умения, навыки, уважительное отношение к Православию (религиям) и его традициям, взаимопонимание и единодушие в сотрудничестве светской власти, Церкви, традиционных религиозных объединений, педагогической общественности, школы, которых объединяет общая миссия – «воспитание всечеловеческих ценностей и моральных устоев» [407].

Осмысливая генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России, отметим, что сегодня православное образование вновь осуществляется в рамках светской системы образования и духовной системы образования и имеет социализаторскую направленность. Изучение различных источников позволяет отметить, сближение и творческий обмен между светским и духовным образованием. Основанный в 1992 году Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет является первым в истории нашей страны светским вузом, где человек может получить высшее богословское образование. В вузе действуют различные факультеты: богословский, церковных художеств, церковного пения, педагогический, исторический, информатики и прикладной математики и др. [102]. Начавший свою деятельность в том же году «Российский православный университет святого Иоанна Богослова», сегодня является серьезной образовательной и научно-исследовательской организацией, осуществляющей подготовку специалистов в различных профессиональных областях, людей воспитанных в традициях Православия. К встрече богословия и философии в рамках светского образования готовит «Институт богословия и философии» основанный в Санкт-Петербурге в 1992 году деятельность института не имеет аналогов в прошлом, не опирается на сложившуюся образовательную практику. Имеющий государственную аккредитацию «Санкт-Петербургский Православный Институт Религиоведения и Церковных Искусств», осуществляет подготовку специалистов в области богословия (теологии), религиоведения, иконописи, реставрации, церковной музыки, золотошвейного искусства [101, с. 170].

Обращение к современному опыту регионов Российской Федерации (Белгород, Липецк, Кострома, Галич, Воронеж, Архангельск, Смоленск) показывает, что на нынешнем этапе обновления российской системы образования властные структуры регионов и педагогическая общественность все более укрепляют свое взаимодействие с Русской Православной Церковью.

Показателен опыт Белгородской земли, последовательно реализующей областную программу «Основы духовно-нравственного воспитания населения Белгородской области на 2007–2010 годы»; организаторами данной работы являются Департамент образования, культуры и молодёжной политики и образовательно-методический центр «Преображение» Белогородской епархии Русской Православной Церкви [101, с. 168].

В Липецкой области, в целях формирования единого духовно-нравственного образовательного пространства, епархиальный Отдел религиозного образования и катехизации Липецкой и Елецкой епархии совместно с епархиальным духовным центром «Возрождение», при содействии Департамента образования администрации города Липецка, приступили к реализации культурно-образовательной программы региона «Твое Возрождение». Эта программа успешно реализуется в школах области уже в течение 7 лет [401, с. 168].

Совместные проекты объединили Департамент образования, науки и культуры Архангельской области, Архангельскую и Холмогорскую епархию Русской Православной Церкви. В регионе уделяется существенное внимание подготовке, переподготовке, повышению квалификации педагогических сотрудников. Регион наладил сложную работу по изданию учебно-методической православной литературы: «Поморская азбука», «Город хранимый Архангелом» и мн. др. [401].

Богатый опыт духовно-нравственного воспитания и образования детей и молодежи имеется и в Костромской области. С 2003 года во всех общеобразовательных школах области введен региональный предмет «Истоки» [203]. Преимущество данной учебной программы – творческий характер преподавания нравственных и духовных ценностей.

Особенно активно и плодотворно развивается взаимодействие системы образования и православной церкви в городе Галиче, где коллектив школы № 4 в тесном сотрудничестве с духовно-просветительским центром реализует программу «Святыни земли Галицкой» [401, с. 169].

Успешно реализуют свой договор о сотрудничестве в сфере духовно-нравственного образования и воспитания Управление образования Воронежской области, институт усовершенствования учителей и Воронежская и Борисоглебская епархия. В области успешно функционирует центр духовного просвещения ВОИПКРО, цель которого оказать методическую помощь учителям области в приобщении подрастающего поколения к православным традициям. Сотрудники центра рецензируют авторские программы, посещают уроки учителей данной тематики, комплектуют видеотеку лучшего педагогического опыта духовно-нравственного просвещения учащихся, участвуют в семинарах, конференциях, педагогических советах [401, с. 169].

Представленные сведения – конечно, лишь небольшой обзор той сложной и многомерной региональной работы, которая направлена на поиск вариантов сотрудничества, естественно и органично соединяющего религиозное и светское, церковное и государственное и, безусловно, опыт каждого региона может стать объектом более целостного и подробного изучения.

С точки зрения исследователя, наиболее адекватно организация общения с традицией возможна в системе непрерывного образования. Непрерывность процесса продиктована целью сохранения и трансляции традиции. Система непрерывного образования должна быть ориентирована не только на то, чтобы дать человеку минимум знаний соответствующий его возрастному уровню и интересам общества, но также создать условия для духовного становления личности, на которое имеет право любой гражданин страны. Она должна обеспечить неотъемлемое право личности на доступность тысячелетнего духовного наследия России и нравственного опыта поколений для всех граждан страны, независимо от их семейных преданий и социального положения.

Такая система непрерывного православного образования создана и функционирует на Смоленской земле, к которой мы и обратимся в нашем исследовании. Свою задачу исследователь видит в анализе сложившегося на Смоленщине опыта развития системы современных конфессиональных учреждений Смоленской епархии, а также изучение становления и развития региональной системы духовно-нравственного воспитания школьников и учащейся молодежи Смоленской области.

Источниковой базой анализа и обобщения указанного опыта выступают: документальные и статистические сведения по конфессиональным и государственным учреждениям Смоленщины, материалы отдела религиозного образования и катехизации Смоленской и Вяземской епархии, документы департамента Смоленской области по образованию и молодежной политике.

Система современных конфессиональных учреждений Смоленской епархии

Начавшееся в конце 1980-х годов духовное возрождение в нашей стране самым радикальным образом отразилось на церковном образовании.

Судьбоносным для образования Смоленского края явился приход на архиерейскую кафедру русского подвижника современного поколения, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла нынешнего Святейшего патриарха всея Руси. Благодаря митрополиту Кириллу на нашей малой Родине была осуществлена своего рода «историческая преемственность» – сохранение и развитие культурных и духовных традиций отечественного просвещения. Его трудами, трудами смоленского духовенства и православных мирян была создана единая епархиальная система духовно-нравственного образования, в которую на сегодняшний день входят: воскресная школа, православный детский сад, православная гимназия, духовное училище, семинария [102, с. 39].

Так, в 1989 году в Смоленске открылась первая воскресная школа при Свято-Успенском кафедральном соборе. Она ставила перед собой невероятные в то время задачи – привести детей в Церковь, дать основы православного вероучения. Первые дети пришли в воскресную школу, чтобы узнать о Боге. Это были ребята разного возраста от 4 до 14 лет. Занятия в школе проходили только раз в неделю в воскресенье, после литургии в соборе. Кроме Закона Божия, где изучали вероучительные основы, в курсе воскресной школы появились такие предметы, как церковно-славянский язык, иконопись, рисование, английский язык, основы церковного пения и церковной музыки [101, с. 39].

Со временем, используя опыт работы воскресной школы при Успенском Соборе, стали открываться воскресные школы и в приходах других церквей – св. Петра и Павла, св. Варвары, Архангела Михаила, Новомучеников и Исповедников Российских.

В 1991 году, инициативой митрополита Кирилла в Смоленске, одним из первых, был устроен православный детский сад. Православный детский сад расположился в приобретенном епархией здании бывшего ведомственного детского сада на Соборной горе.

Сегодня детский сад имеет устоявшиеся традиции, развивающую и обогащающую программу. В нем функционирует несколько возрастных групп. Младшая дошкольная группа (3–4 года) и средняя дошкольная группа (4–5 лет), занимаются по развивающей программе, но обязательно с такими предметами как Закон Божий, церковная музыка. В старшей дошкольной группе детей готовят к поступлению в гимназию (школу), используется разнообразная программа, в которую входят такие предметы как: чистописание, математика, рисование, логика, Закон Божий, церковное пение [102, с. 40].

Обучение и воспитание детей православного сада тесно связано с Церковью. Дети активно участвуют в церковной жизни: они участвуют в богослужениях насколько это возможно в их возрасте, часто причащаются, готовят Пасхальные и Рождественские утренники.

Православная гимназия в Смоленске была открыта в августе 1992 года. Первыми учениками гимназии стали дети воскресной школы Успенского Собора, которые составили первый гимназический класс. Важно, что с первых дней работы руководство гимназии не противопоставляло новую школу государственной системе образования, но представляло гимназию как звено в общероссийской образовательной системе, осуществляло сотрудничество с государственными органами образования. Областной комитет по образованию, которым была лицензирована гимназия, провел аттестацию и выдал аккредитацию на ведение общеобразовательной деятельности по программам начального, основного, среднего (полного) общего и дополнительного образования. Несмотря на то, что гимназия имеет одного учредителя – Смоленскую и Вяземскую Епархию Русской Православной Церкви, ее бюджет складывается не только из епархиальных средств, но и дотации государства.

Православная гимназия представляет собой усовершенствованный тип общеобразовательной школы. В ней сочетаются традиционное религиозно-нравственное воспитание детей и современное светское естественнонаучное и гуманитарное образование. Такой подход к процессу учебно-воспитательной деятельности, по мнению администрации учебного заведения и родителей воспитанников, способствует задаче формирования полноценных граждан России, которые должны обладать целостным мировоззрением, устойчивой системой духовных ценностей, а также практическими знаниями, благодаря которым они могут реализовать свои возможности в новой социально-политической и экономической среде.

Основные задачи своей деятельности гимназия формулирует следующим образом:

- воспитывать учащихся в православной среде и дать необходимые знания о православной вере и Церкви;

- обеспечить качественное образование, соответствующее всем современным требованиям, предъявляемым к уровню подготовки выпускников, а также успешную социализацию личности гимназиста [334, с. 11-12].

Сегодня гимназия занимает два здания. Начальная школа располагается в Одигитриевской церкви. Средняя школа занимает здание Нижне-Никольской церкви города. Численность учащихся составляет 250 человек. Гимназия работает по типу школы продленного дня. Школа имеет удовлетворительную материальную базу: гимназическую Церковь, 18 классных комнат, библиотеку, столовую, кабинет информатики, оснащенный 10 компьютерами.

Режим работы – пятидневная учебная неделя. Продолжительность уроков – 40 минут. Среднее количество уроков в день 6–8. Содержание образования в гимназии составляет совокупность базисного и гимназического компонента. Например, в гимназии проводят занятия по основам православной веры 1–4 класс; введению в философию (в христианском осмыслении) 10–11 класс; введение в богословие 10–11 класс; этике и психологии семейной жизни (в свете христианского мировоззрения) 9–11 класс; христианской этике 5–6 класс, духовной музыке 5–7 класс [334, с. 11-16].

Новые педагогические технологии (развивающее обучение, КСО, технология проектов, адаптивная система обучения) направлены на саморазвитие учащихся. Итогом подобного творческого подхода к обучению является то, что на сегодняшний день гимназия является: членом молодежного движения православных школ «Хранители истоков», членом международной ассоциации клубов интеллектуальной игры «Что? Где? Когда?» и др. Гимназия обеспечивает высокое качество образования, о чем свидетельствуют победители городских, областных и Всероссийских олимпиад, конкурсов, высокие показатели качества знаний в ходе независимой внешней экспертизы в формате ЕГЭ.

Воспитательный процесс в гимназии осуществляется по нескольким направлениям:

– Главным центром духовно-нравственного воспитания является храм Божий – средоточие духовной мысли, церковного зодчества, пения, иконописи.

– Через обращение к основам Православной культуры на занятиях по Закону Божию, христианской литературе, истории Церкви.

– Огромную воспитательную нагрузку несут в себе церковные праздники (непосредственная связь с богослужениями и участие в них).

– Паломнические поездки по монастырям и храмам России, цель которых ознакомить воспитанников с историей и духовной жизнью Русской Православной Церкви [334, с. 12].

Решение поставленных задач, а именно, формирование православного мировоззрения, организация учебно-воспитательного процесса, всестороннее развитие и духовно нравственное воспитание детей на принципах христианской педагогики, регулируется Уставом и Правилами.

Гимназия открыта сравнительно недавно. Но сегодня, это очень важное национальное дело, которое имеет свои результаты. Некоторые из учеников гимназии уже стали студентами Смоленской духовной семинарии и духовного училища, трудятся в сфере благотворительности и миссионерства.

В 1996 году митрополитом Кириллом была открыта еще одна Православная гимназия в Смоленской области – городе Рославле. Это единственная в России, существующая на базе областного центра гимназия. Областная администрация передала школе здание, находящееся на территории Спасо-Преображенского монастыря [120, с. 43]. Православная гимназия № 2 стала неотъемлемой частью монастыря и прихода, ее учебный процесс тесно связан с богослужением. Гимназия находится на попечении мужского Спасо-Преображенского монастыря, монастырское духовенство осуществляет над ней руководство.

В рославльской гимназии обучается более ста человека. Штат составляют 30 учителей и 15 работников гимназии. В своей педагогической практике Рославльская гимназия идентична Смоленской гимназии, однако присутствует и специфический момент. В школе функционирует «гимназическое братство», которое состоит из воспитанников старших классов, активно вовлекаемых в процесс самоуправления.

На базе рославльской гимназии проводятся международные семинары по религиозным вопросам, проходят ежегодные Сретенские Православно-педагогические чтения. Учащиеся гимназии активно участвуют в общественной жизни города.

В 1989 году по решению Священного Синода Русской Православной Церкви в Смоленске было открыто межъепархиальное духовное училище, в которое изначально входили пастырское и регентское отделения. В 1995 году Духовное училище было преобразовано в Духовную семинарию. В декабре 1998 года регентское отделение семинарии по благословению митрополита Кирилла преобразовано в межъепархиальное православное духовное училище.