Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России (стр. 1 )

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Смоленский государственный университет»

На правах рукописи

НАЛЁТОВА Наталья Юрьевна

ГЕНЕЗИС ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В КОНТЕКСТЕ

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ

13.00.01 – общая педагогика, история педагогики

и образования

Диссертация

на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

Смоленск 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение …………………………………………………………...………... Глава I. Теоретико-методологическая основа изучения православного образования …………………………………..……….…. 1.1. Сущность, цель и ценности образования в контексте отечественного религиозно-философского дискурса …………...…….………………….... 1.2. Антропологические основания теории и практики православного образования ……………………………..……..…………………………….. 1.3. Методологические основания исследования развития православного образования в российском культурно-историческом процессе …………………………………………..…………………..……….………... Выводы по главе I …………………………….………..…...………………. ГЛАВА II. Становление и развитие православных традиций просвещения в доинституциализированный период (X–XVII вв.)… 2.1. Своеобразие исторического становления и развития православного образования в период Киевской Руси (Х–начало XIII вв.) ………………. 2.2. Диалектичность православного просвещения в период Монгольской Руси (XIII–середина XV вв.)………...…………………………..………….. 2.3. Православное образование и воспитание на Руси в московский период (середина XV–XVI вв.)…………………………………………….. 2.4. Православное образование в период культурно-мировоззренческих трансформаций. Эпоха Нового времени (XVII в.)………………………… Выводы по главе II ……………………………. ……………..…..………… ГЛАВА III. Православное образование в период светских и духовных образовательных институтов (XVIII - начало ХХ вв.)….... 3.1. Православное образование и воспитание в России в период петровских преобразований (петровская Россия первая треть ХVIII в.)… 3.2. Амбивалентный характер развития православного образования в эпоху Просвещенного абсолютизма (императорская Россия вторая половина XVIII в.)……………………………………...……………….…… 3.3. Православные традиции просвещения в условиях либерального универсализма (императорская Россия первая четверть ХIХ в.)………… 3.4. Проблема сохранения традиций православного образования в рамках политического консерватизма (императорская Россия вторая четверть ХIХв.)……………………………………………………..…….…. 3.5. Развитие православного образования в условиях революционной динамики (императорская Россия вторая половина ХIХ–начало ХХ вв.)…………………………………………………………………….………. Выводы по главе III……………………………………………….........……. ГЛАВА IV. Православное образование в период духовных образовательных институтов ( гг.) и в период светских и духовных образовательных институтов (1991г. - начало ХХI в)……. 4.1. Пути сохранения православного образования в период Советской России (19гг.)……………………….…………………….…..……. 4.2. Православное образование в социокультурных условиях современной России (1991г. - начало ХХI в.)…………………………….. Выводы по главе IV…………………………………….…………………… Заключение ………..……………………..……………..………….……….. Список литературы …………..………………………..…………...………

4 22 22 45 65 90 95 95 118 139 164 186 190 191 215 238 259 281 303 310 310 330 351 353 368

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В эпоху глобализации важнейшей задачей педагогической науки является создание образовательных стратегий и систем, основанных на ментальности и традициях национальной общности, что позволяет обратиться к проблеме Православия.

Становление и развитие нашего национального бытия происходило под влиянием православного религиозного начала[1] при существенной роли Русской Православной Церкви, проявившей способность преображать общественную жизнь на этом универсальном основании, обогащая им сознание, культурное пространство и образ жизнедеятельности людей. Значительное влияние Православие оказало на образовательную сферу. Православное образование есть отечественный феномен, сформировавшийся на основе православных религиозных представлений, традиций, ценностей и смыслов. С нашей точки зрения, актуализация этих содержаний православного образования, репрезентация их как востребованных народом России сегодня является необходимым условием рождения образовательных инициатив, гармонично сопрягающих в себе национальный духовный ресурс с ключевыми трендами современного развития, такими как открытость, инновационность и технологичность.

Одним из возможных способов актуализации потенциала, присущего православному образованию, является изучение опыта его практической реализации, который традиционно связан в России с деятельностью Русской Православной Церкви. На протяжении всей истории нашего государства Русская Православная Церковь являлась просветителем, различными путями выполнявшим функции сохранения, накопления, ретрансляции в мир универсальных ценностей и опыта православной духовности. Изучение свойственной Русской Православной Церкви просветительской деятельности актуально в плане поиска режима диалога с Церковью сегодня, общения, необходимого для культурного, духовного развития нашей страны.

Нужная сегодня для России разработка органичной стратегии развития образования должна опираться на педагогическое знание, которое включало бы в себя изучение движущих сил, закономерностей, тенденций существования и развития образования в контексте динамики многогранной социокультурной действительности. Культурный концентр в комплексной программе исследования православного образования с позиции автора потенциально может содействовать выявлению причин преемственности и, наоборот, дискретности в развитии образования и тем самым способствовать прогнозированию и решению его проблем в условиях современных трансформационных процессов.

Основные дефиниции исследования

Генезис – происхождение, становление и развитие, результатом которого является определенное состояние изучаемого объекта.

Православное образование – отечественный культурно-исторический феномен, несущий в себе определенный целеценностный потенциал, который раскрывается в соответствующих образовательных институтах (системе российского духовного образования и системе российского светского образования), а также во внеинституциализированной форме.

Культурно-историческое развитие России – развертывающееся во времени духовное своеобразие российского народа, проявляемое через менталитет, самосознание, веру, ценностные ориентации, жизненный уклад, олицетворяющееся в национальных культурных формах: обычаях, языке, идеях, образовании, воспитании, педагогической мысли, литературе, философии, социальных, политических институтах и др.

Хронологические рамки исследования рефлексии генезиса православного образования включают период X – начало ХХI вв. Начало периода рассматриваемого процесса связано с принятием Русью христианства, временем возникновения православного образования, этапом формирования ценностных приоритетов изучаемого феномена. Окончание периода исследования отнесено к 2010 году. В этом году исполнилось десять лет с момента принятия документа «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000г.), определяющего нравственное, культурное и патриотическое образование областью практического взаимодействия государства – Церкви – образовательных институтов – общественности. Завершающий этап исследования приближен к современности, что позволяет показать результаты проделанной за это десятилетие работы, определить перспективы развития православного образования в нашей стране.

Степень разработанности проблемы

В отечественных историко-педагогических исследованиях накоплены данные, которые могут стать основой изучения генезиса православного образования в России.

Первый блок исследований посвящен проблеме становления и развития православных традиций в отечественном образовании. О глубоком и всестороннем изучении проблемы Православия как онтологической основы, источника смысловых, ценностных приоритетов, оказавшего системообразующее влияние на российское образование, школу, педагогику, свидетельствуют исследования последнего десятилетия. Большим вкладом в разработку проблемы является труд , представляющий философию национального образования, построенную на триединстве: три урока, три константы, три ценности, три идеи, три условия развития образования; в основании триединства религиозный догмат о Пресвятой Троице – архетип национальной ментальности [28]. В исследовании предлагается метод субстратного осмысления философско-педагогических реалий. В поле русского православного мировидения, мирочувствия автором выстраивается инвариантная модель отечественной школы, определяются ее социокультурные (антропо-, аксио-, гносео-, онто-, психологические) основания [67].

Следует выделить ряд монографий и докторских диссертаций по педагогике, раскрывающих роль Православия в формировании и развитии традиций отечественного воспитания ( [54], [200]); российской школы ( [56], [207], [330]); православной и светской педагогики ( [298], прот. Е. Шестун [369]); антропологических концепций представителей отечественной духовно-академической науки ( [258]); русских философов ( [282])

Как показал историографический обзор, при всем многообразии подходов к изучению проблемы научная общественность осознает, что фундаментальное основание православных традиций в отечественном просвещении объясняется тем, что история России в течение тысячелетия была связана с историей Русской Православной Церкви

Второй блок исследований включает в себя спектр вопросов, связанных с образовательной деятельностью Русской Православной Церкви. Наиболее полно образовательная деятельность Церкви представлена в поле исторического знания дореволюционных историков церкви: [73; 74], [116], [141; 142], [317; 318], [322], прот. Г. Флоровский [347]; современных историков церкви: игум. Петр [Еремеев] [107], прот. Виктор Цыпин [361], прот. А. Шмеман [373]; светских историков, как дореволюционных: -Буданов [59], так и советских: [275], [294], [230], а также современных: [271], [314]. В указанных трудах используются преимущественно социально-исторические критерии оценки образовательной деятельности Церкви.

Содержательна работа современного историка , в которой внимание сосредоточено на социально-экономических и политических аспектах развития системы профессионального церковного образования в дореволюционный период [193]. Автор подробно характеризует процесс реформирования образовательной сферы, раскрывает вопросы, связанные с финансированием, кадровой политикой, контингентом учащихся духовных учебных заведений.

Существенный вклад в исследование организации православного образования внесло педагогическое исследование , в котором впервые осуществлен комплексный анализ вероисповедной политики России периода реформ (ХIХ в.), определены место и функции православного духовенства в светских учебных учреждениях различных ведомств [161].

Имеется множество монографий и кандидатских диссертаций, изучающих развитие системы православного образования (воспитания) в отдельные периоды российской истории (преимущественно периода реформ ХIХ – начало ХХ вв.), причем не только на общероссийском уровне, но и на уровне отдельных губерний [6; 166; 217; 218; 220; 228].

Что касается православного образования, связанного в России с русским монашеством и старчеством, то до недавнего времени в педагогической сфере наблюдалась тенденция обращаться лишь к конкретным просветителям (свят. Тихон Задонский, Иннокентий, свят. Херсонский, преп. Сергий Радонежский, схиарх. Иоанн Маслов и др.) и включать их наследие в современный педагогический контекст [112; 118; 136; 143; 201]. Важную роль сыграло исследование , раскрывшее многогранную деятельность православных монастырей и приходов, их работу по сохранению традиций устроения, быта и жизни православной семьи [94]. Однако комплексное осмысление внеинституциализированных форм просвещения, как нам представляется, у науки еще впереди. Так, для нашего исследования перспективным видится выдвижение на первый план педагогического аспекта проблемы, изучение русского монашества-старчества-учительства как носителей универсального общечеловеческого содержания, обучающих своему духовному опыту мир.

Одной из тенденций современной педагогической науки является стремление уйти от линейно-поступательного ракурса рассмотрения генезиса образования (педагогических процессов).

Третий блок исследований включает работы, связывающие развитие образования со всем многообразием социальной, культурной жизни, а также с его собственными ценностями и традициями.

Концептуальное осмысление многогранного, вариативного характера развития российских образовательных процессов представлено в трудах историка педагогики . Особенно важным для нас является заданный ученым дискурс о педагогических системах, способных «аккумулировать в себе, сохранять, транслировать историко-педагогический опыт («социокод»)» [41].

Проблеме генезиса педагогических явлений посвящена работа , в которой исследователь анализирует тенденции развития российского духовного воспитания (самобытного национального явления) в рамках «парадигмы христианства», «парадигмы модерна», «парадигмы постмодерна» – культурных этапов, которые в своем цивилизационном развитии проходит западный мир. В рамках этого внешнего влияния автор вычленяет противоречия духовного воспитания [382]. В работе исследователя историческая динамика отечественного воспитания (парадигм воспитания) обусловлена, наоборот, внутренними факторами (гармоничным или дисгармоничным) соотношения присущих воспитанию глубинных ценностей. Выявляя тенденции очередной гипертрофии в данной области, автор показывает тяжелый и противоречивый процесс возвращения воспитания к «гармонии», «равновесию ценностей», своей «золотой середине» [216]. С точки зрения диссертанта, вкупе эти подходы вносят существенный вклад в методологию, направленную на изучение длительных тенденций в сфере отечественной педагогики.

В целом проведенный анализ научных работ показал, что, несмотря на значительную степень изученности проблемы православного образования, (воспитания), а также процессов его исторического становления и развития в России, за рамками системного научно-педагогического осмысления лежит несколько принципиальных для нее аспектов. Не представляется возможным утверждать, что существуют работы, разносторонне изучающие и обосновывающие целеценностную основу, определяющую приоритеты в развитии православного образования, его собственный внутренний потенциал. Целостно не изучен вопрос, связанный с организационными формами и содержанием православной образовательной деятельности, в которых бы эти цели и ценности в отечественной истории соответствующим образом воплощались. В педагогической науке не представлена концепция, на основе которой возможно осмысление генезиса православного образования в контексте многоплановых социокультурных процессов России (X – начало ХХI в.).

Проблема исследования заключается в том, чтобы на основе комплексного историко-теоретического анализа данной проблемы разрешить противоречие между важностью осмысления генезиса православного образования в контексте культурно-исторического развития России и недостаточной изученностью этого процесса в соответствии с запросами отечественной педагогической науки.

Осознание необходимости разрешения данного противоречия определило тему исследования: «Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России».

Объект исследования: православное образование в России (X – начало ХХI в.).

Предмет исследования: процессы становления и развития православного образования в социокультурном контексте России (X – начало ХХI в.).

Цель исследования: раскрыть целеценностную основу православного образования; выявить закономерности, тенденции и этапы развития православного образования в контексте многовекторных социокультурных процессов в России исследуемого периода.

Задачи исследования:

1.  Обосновать целеценностную основу православного образования во взаимосвязи со спецификой понимания проблемы личности христианской историософией и антропологией.

2.  Определить методологические основания изучения генезиса православного образования в российском культурно-историческом процессе и обосновать его периодизацию.

3.  Охарактеризовать специфику и пути развития православного образования в доинституциализированный период (X–XVII вв.).

4.  Раскрыть тенденции развития православного образования в период светских и духовных образовательных институтов (XVIII в.– 1917 г.).

5.  Выявить особенности развития православного образования в период духовных образовательных институтов (1917–1991 гг.) и в период светских и духовных образовательных институтов (1991 г.– начало XXI в.).

6.  Показать вклад подвижников Русской Православной Церкви в сохранение и трансляцию православных образовательных традиций.

Теоретическая основа исследования:

– теории, раскрывающие многогранность культурно-исторического развития России (, , , , );

– концепции, характеризующие проблемы образования в контексте диалога культур и межцивилизационных связей (, , );

– исследования, анализирующие историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть историко-культурного развития страны (, , );

– концепции онтологических оснований образования (, , );

– работы, рефлексирующие педагогическую действительность сквозь призму аксиологии (, , ),

– труды по проблемам православной антропологии и духовного воспитания (прот. В. Зеньковский, , );

– исследования синергийной антропологии, раскрывающие новое трансдисциплинарное направление в изучении феномена человека ();

– положения, апеллирующие в изучении образования к парадигмальной идее, раскрывающие принципы построения периодизации историко-педагогического процесса (, , );

- концепции «культурно-образовательной среды», как средоточия общего, особенного и единичного в педагогических процессах (, );

– труды по методологии педагогических и историко-педагогических исследований (, , ).

Методологическая основа исследования:

В диссертации использована система общенаучных принципов (научной объективности, целостности, системности, преемственности, историзма), а также комплекс методологических подходов (историософский, антропологический, цивилизационный, синергетический, формационный, средовой). Предлагаемая методология позволяет соотнести процессы становления и развития православного образования с его собственными началами, с Россией, ее сложной исторической судьбой, ее культурой и духовной жизнью; объединить различные эпохи истории православного образования в осмысленную и целостную картину.

Методы исследования

В работе применен целый спектр общетеоретических (синтез, анализ, систематизация, моделирование) и историко-педагогических методов, направленных на изучение генезиса православного образования в контексте культурно-исторического развития России: