Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России (стр. 34 )

В системе духовного образования и в системе светского образования духовенство Русской Православной Церкви как учительное сословие выполняло разнообразные функции: обучение, воспитание, научная деятельность и управленческая инициатива.

Уже со времен Петра I, созданная волей государства, система образования стала площадкой для апробации общественно-политических тенденций и местом социокультурных экспериментов, впрочем, носивших по отношению к ней амбивалентный характер. Так, с одной стороны, мы видим что «западнизация» социальной и культурной жизни российского общества, реформы, носившие явно выраженный характер «догоняющей» модернизации, оказывали деструктивное воздействие на характер и содержание православной образовательной и воспитательной деятельности. Цели православного образования, направленные на идеалы и ценности духовного спасения личности, были равно трудносовместимы как с профессиональной выучкой (период правления Петра I, Николая I), так и с задачами светского образования, «равновеликого» общеевропейскому (период правления Екатерины II, Александра I). Отрыв содержания образования (схоластический рационализм XVIII в., конфессиональный универсализм начала XIX в., утилитарный практицизм середины XIX в.) от воспитательной основы, обусловленной православной антропологией и аскетикой, неизбежно приводил к потере у учащихся, и особенно у будущих священнослужителях, чувства веры, чувства Бога, той «цельности умозрения», которая являлась отличительным признаком просвещения – богопознания. А через это к нигилистическим настроениям и социальному антагонизму. С другой стороны, православному образованию как динамической системе присуще стремление к самосохранению, диалогу, противодействию (деструктивным тенденциям) с социокультурной средой. Развиваясь в условиях сложной и нестабильной исторической ситуации, православное образование стремится не только адаптироваться к внешним воздействиям, но и их преобразовать. Оно выстраивает собственную систему общения с внешней средой: вступает в диалог – отфильтровывает полезные элементы внешнего опыта – использует их для реализации собственных целевых и ценностных приоритетов.

Гносеологический анализ процессов становления и развития отечественного образования с позиций православной аксиологии показал, что в условиях подстегиваемой «западнизации» страны Русская Православная Церковь не разделяла идеи, стремившиеся приспособить образование к геополитическим устремлениям, свести образование и воспитание человека до формирования у него набора необходимых в тот или иной период знаний, умений, качеств, последовательно реализовала идею «соборности».

В работе доказано, что деятельность просветителей Русской Православной Церкви (еп. Гедеон (Вишневский), еп. Парфений Соп(б)ковский, преп. Макарий (Глухарев), митр. Филарет (Дроздов), еп. Иоанн (Соколов), свящ. Михаил Соколов и др.) была направлена на проблему формирования гармоничной личности, способной к саморазвитию. В центре педагогической стратегии Церкви – человек, имеющий устойчивую потребность как к постоянному приобретению профессиональных знаний, так и духовной жизни.

Сохраняя преемственность с традиционными религиозными, культурными основаниями русской цивилизации (православная вера, святыни, национальная соборность), православное образование стремилось к качественным изменениям. Общая ориентация страны на развитие практической деятельности и активности личности, ее знаниевой компетентности отразилась на учебном процессе духовных учебных заведений. Проявилась в развитии самостоятельной богословской, церковно-исторической и философской науки; в разработке и систематизации педагогического знания (вопросы христианской антропологии); совершенствовании системы стимулирования учебной активности студентов (самостоятельные упражнения, диспуты). Как в духовных, так и в светских образовательных учреждениях Церковь способствовала организации учебной, воспитательной микросреды (совместные богослужения, исповедь, беседы с наставниками, труд, благотворительность, церковные праздники, паломничества и др.), которая бы противостояла дестабилизационным тенденциям общественной жизни.

Во многом благодаря такой комплексной педагогической стратегии, а также государственной поддержке (государством в отношении православного образования реализовывался целый ряд важных организационных, финансовых, кадровых проектов), система духовного образования состоялась в истории как хорошо организованная и разветвленная система, школа широкой гуманитарной научной подготовки, выполнявшая задачи педагогической (для системы светского образования) миссионерской и издательской деятельности. Из нее вышел «золотой фонд русского архиерейства», святители, ученые, богословы, пастыри-учителя, последовательная просветительская деятельность которых стала неотъемлемой составляющей процессов образования, духовно-нравственного оздоровления и культурного развития народа России.

Исследованием установлено, что волновой характер отечественного социокультурного развития выступал по отношения к православному образованию не только фактором напряжения, но и своеобразным фактором интеграции и катализатором развития.

Так, в развитии православного образования в период духовных образовательных институтов (гг.) наблюдаются тенденции дискретности и непрерывности. Революционные процессы, приведшие к идеологизации мировоззренческой (социокультурной) сферы послужили стимулом к сохранению и развитию традиций православного просвещения. В период Советской России православное образование выстраивает систему защиты от окружающих реалий. Оно вновь ищет пути сохранения и развития собственного ценностно-смыслового устройства - реализует идею «Божией правды», как абсолютной нравственной правды всех времен и народов, в которую входят патриотизм, забота о своем народе, милосердие, трудолюбие, дисциплина, сострадание.

Массив фактов показал, что в учебном процессе приоритетное место было уделено развитию навыков церковно-практической деятельности, необходимых будущему пастырству в его работе с социумом. В данный период духовная школа была местом подготовки убежденных в важности своего выбора людей, руководимых предельно ответственным отношением к своему будущему профессиональному труду: , , митр. Сергий (Страгородский), архиеп. Филарет (Вахромеев), митр. Никодим (Ротов), еп. Питирим (Нечаев), митр. Алексий (Ридигер), архим. Кирилл (Гундяев). Отсутствие прежней разветвленной системы духовных образовательных институтов, а также постоянных школьных помещений, пособий, материальных средств для осуществления полноценного учебного процесса компенсировалось системой осознанного религиозного воспитания, сосредоточенной вокруг церковно-религиозной жизни.

В период светских и духовных образовательных институтов (1991г.- начало ХХI в.) для Россиян, и особенно для молодежи, становится важным ощущать себя не только открытым к сотрудничеству профессионалом, но и человеком, укорененным в культурных традициях своей страны. Эта цель созвучна с имманентной православному образованию идеей «соборности», направленной на формирование внутренне целостной личности, интеллектуальных, духовных, нравственно ответственных граждан, способных к диалогу и сотрудничеству. Восстановление живого восприятия православного культурного наследия и понимания христианских ценностей возможно в режиме диалога – общения с Православием и его традициями. Эта задача неразрывно связана с созданием системы православного образования, способной перестроиться с учетом требований современного мира.

На современном этапе развитие православного образования приобретает подвижный характер. Аккумулируя смысл современной культурно-исторической ситуации, православное образование предстает гибкой, динамичной, открытой системой. Православное образование вновь осуществляется в рамках системы духовных образовательных институтов и системы светских образовательных институтов, между которыми наблюдается сближение и творческий обмен.

Проведенный в работе анализ десятилетнего педагогического проекта «Региональная система духовно-нравственного воспитания школьников и учащейся молодежи Смоленской области» и опыта религиозно-образовательной работы системы конфессиональных учреждений Смоленской епархии (митр. Кирилл (Гундяев) позволяет сделать вывод о состоявшемся в России многомерном диалоге, естественно и органично соединившем в теории и практике современного образования религиозное и светское начала.

В исследовании выявлено, что итогом компетентного сотрудничества участников образовательного процесса (государства – школы – Церкви – общественности) является комплексная образовательная стратегия, (образовательные программы, база учебно-методического обеспечения, кадровый ресурс, творческие, научные объединения, механизмы нормативно-правового регулирования образовательной деятельности, воспитательные методики и др.), успешно реализующая задачу развития личностного потенциала молодежи.

В работе выделено, что реконструкция культурно-исторического развития православного образования в России осуществляется путем обращения к живому развивающемуся педагогическому опыту, где на первый план выходит фактор личности (средовой подход), присущие человеку категории «духовности», «выбора», «свободы», «воли», «веры», «творчества». Православное образование – осмысленный процесс. На его развитие влияют не только конкретные факты, но и конкретные люди – просветители Русской Православной Церкви, делающие в истории свой свободный нравственный выбор. Сохранение и трансляция аутентичных целеценностных смыслов Православия не в меньшей мере связаны с внеинституциализированной формой – с духовным просветительством старцев, монахов-подвижников. Сочетание личного подвижничества с деятельным выходом в мир – широким общением с интеллигенцией и простыми мирянами, со служением России в качестве духовных учителей, советников и наставников, живого идеала христианской жизни – обусловило присутствие некоего вневременного «педагогического контакта». Это межличностное общение выступало движущей силой прогресса православного образования. Скрепляющая активность просветителей Русской Православной Церкви во многом содействовала сохранению и трансляции христианских духовных начал.

Итак, исследованием установлено, что генезис православного образования носит нелинейный характер, обусловленный постоянно происходящими в образовании изменениями, сопряженными с самораскрытием присущего ему традиционного целеценностного содержания. Именно эта внутренняя цивилизационная программа православного образования отвечает за его диахроническую адаптацию и развитие в социокультурном пространстве России.

Проблема православного образования как динамической системы, его развитие в контексте многоплановых процессов социальной и культурной жизни той или иной ойкумены является полем, богатым темами для специального изучения. Предметом развернутой научно-педагогической рефлексии могут стать неклассические направления антропологической мысли, в частности эвристическое содержание православной аскетики, или сравнительно-сопоставительное изучение развития православного (христианского) образования в рассматриваемый период в России и за рубежом.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Аверинцев, и Русь: два типа духовности [Текст] / // Новый мир. – 1991. – № 7. – С. 210–220.

2.  Аверинцев, ранневизантийской литературы [Текст] / . – СПб.: Азбука–классика, 2004. – 476 с.

3.  Аверьянов, как методологическая проблема в отечественной культурологии ХХ века [Текст]: автореф. дис. … д–ра филос. наук: 24.00.01 / Виталий Владимирович Аверьянов. – Москва, 2011. – 33 с.

4.  Аксиологические аспекты историко–педагогического обоснования стратегии развития отечественного образования [Текст] // Тезисы докл. и выступлений на XV сес. науч. совета по проблемам истории образования и пед. науки (17-18 мая 1994 г.) / под ред. . – М.: ИТОиП РАО, 1994. – 280 с.

5.  Аксючиц, В. В. В тисках идеала и реальности (Коллизии русской истории) [Текст] / . – М.: Традиция, 2011. – 480 с.

6.  Амельченков, Серафим (иеромонах) Богословское образование в России: Смоленская духовная семинария. Исторический очерк. [Текст] / Серафим (Амельченков). – Смоленск: Свиток, 2010. – 352 с.

7.  Амонашвили, космизма в педагогическом сознании [Текст] / // Перспективы и направления развития науки начала ХХI века: материалы шестой междунар. научно–практ. конф. – Севастополь: СевНТУ, 2005. – С. 8–15.

8.  Ан, как форма существования русской философии [Текст]: монография / С. А. Ан, . – Барнаул: АКИПКРО, 1996. – 224 с.

9.  Андреев по изучению Смоленской области [Текст] / . – Смоленск: Смолгиз, 1952. – 454 с.

10.  Андреева, и развитие епархиальных женских училищ в России [Текст]: дис. …канд. пед. наук: 13.00.01 / Евгения Анатольевна Андреева. – Москва, 2000. – 200 с.

11.  Андреева, женские училища [Текст] / // Педагогика. – 1999. – № 3. – С. 85–91.

12.  Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства, XIV–XVII вв. [Текст] / АПН СССР [Сост. , ; Вступ. ст. , ]. – М.: Педагогика, 1985. – 367 с. + ил.

13.  Антология педагогической мысли России XVII века [Текст] /АПН СССР; [Вступ. ст., сост. и примеч. ]. – М.: Педагогика, 1985. – 479 с.

14.  Антология педагогической мысли России второй половины XIX – начала XX в [Текст] / АПН СССР [Сост. ] – М.: Педагогика, 1990. – 608 с.

15.  Арнольдов, к храму культуры (образование как социокультурный феномен) [Текст] / . – М.: Институт государства и права РАН, Издательский дом «Грааль», 2000. – 239 с.

16.  Архимандрит Макарий (Глухарев) основатель Алтайской миссии [Текст] // Смоленские епархиальные ведомости. – 1897. – № 11. – С. 653–657.

17.  Архипастырское воззвание об учреждении начальных школ грамоты [Текст] // Смоленские Епархиальные ведомости. – 1897. – № 19. – С. 1053–1054.

18.  Аскольдов, смысл русской революции: в кн. Из глубины. Сборник статей о русской революции [Текст] / . – М.: Проспект, 1991. – 298 с.

19.  Ахиезер, : критика исторического опыта (Социокультурная динамика России) [Текст]: второе изд., перераб. и доп./ . – Новосибирск: «Сибирский хронограф». – Т. I. От прошлого к будущему. – 1997. – 804 с.

20.  Бабишин, С. Д. Из истории зарождения школ высшего типа в Древней Руси [Текст] / // Советская педагогика. 1972. – № 8. – С. 94–100.

21.  Бабишин, о школе и распространение грамотности в Древней Руси [Текст] / // Советская педагогика. – 1983. – № 8. – С. 101–107.

22.  Бабишин, тенденции развития школы и просвещения в Древней Руси (первая половина XIII в.) [Текст]: автореф. дис. … д–ра пед. наук / Степан Дмитриевич Бабишин. – Киев, 1985. – 47 с.

23.  Балуев, о судьбах России: и его книга «Россия и Европа» [Текст] /. – М.: Эдиториал УРСС, 1999. – 278с.

24.  Беленчук, отечественной педагогики [Текст]: учебное пособие / . – М.: ПСТГУ, 2005. – 182 с.

25.  Белканов, образование: поиски себя в контексте глобализма [Текст] / // Alma Mater (Вестник высшей школы). – 2001. – № 1. – С. 25–30.

26.  Белозерцев, Е. П. О новом курсе и состоянии педагогической науки [Текст] / // Аlma mater (Вестник высшей школы). – 1998. – № 11. – С. 24–30.

27.  Белозерцев, и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования [Текст] / . – Волгоград: Перемена, 2000. – 459 с.

28.  Белозерцев, : историко–культурный феномен: курс лекций [Текст] / . – СПБ.: Изд. Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2004. – 704 с.

29.  Белозерцев, реальность современного образования [Текст] / // Педагогика. – 2003. – № 2. – С. 81–88.

30.  Белых, обучения и воспитания в церковноприходской школе России второй половины XIX века [Текст]: автореф. дис. … канд. пед. наук / Наталья Михайловна Белых. – М., 1998. – 16с.

31.  Беляева, –нравственное становление и развитие личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры [Текст] / .– Рязань: изд. Рязанский обл. институт развития образования, 1998. – 135 с.

32.  Беляева, основы духовно–нравственного воспитания в философско–педагогических воззрениях [Текст]/ // Национальные лики педагогических универсалий: Проблемы теории и истории русской педагогики / сб. науч. ст. – Владимир: ВГПУ, 2005. – С. 209–217.

33.  Бердяев, А. Н. О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды [Текст] / / Ред. , – М.: Флинта, 1999. – 312 с.

34.  Бердяев, и смысл русского коммунизма [Текст] / . – М.: Наука 1990. – 224 с.

35.  Бердяев, истории. Опыт философии человеческой судьбы [Текст] / / 2–е изд. – Репринтное воспроизведение издания Париж: YMCA–PRESS, 1969. – 269 с.

36.  Бим–Бад, основание теории и практики современного образования: Очерк проблем и методов их решения [Текст] / –Бад – М.: Изд. Российского открытого университета, 1994. – 37 с.

37.  Бим–Бад, антропология [Текст]: курс лекций / –Бад. – М.: Изд. УРАО, 2002. – 204 с.

38.  Блонский, П. П. О национальном воспитании [Текст] / // Вестник воспитания. – 1915. – № 4.

39.  Блюм, книга и цензура в дореформенной России (1784–1860) [Текст]: автореф. дис. ... канд. филолог. наук / . – Mосква, 1966. – 18 с.

40.  Богданов, А. П. Памятник русской педагогики XVII века (Поэтический триптих Кариона Истомина для начальной школы) [Текст] / // в сб. Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. – М., 1989. – С. 96–144.

41.  Богуславский, педагогики: методология, теория, персоналии [Текст]: монография / . – М.: ИТИП РАО, Издательский центр ИЭТ, 2012. – 436 с.

42.  Бондаревская, как методологический регулятив педагогической науки и инновационной практики [Текст] / // Педагогика. – 2007. – № 6. – С. 3–10.

43.  Боровиков, и секулярные элементы культуры в мировоззрении старообрядчества [Текст] / // Известия Смоленского государственного университета. – 2008. – № 1. – С. 203–210.

44.  Боровикова, подход как методология педагогического исследования [Текст] / // Вестник Челябинского государственного педагогического университета (Педагогика Психология). – 2009. – № 5. – С. 14–21.

45.  Бочарова, как институт духовного образования и воспитания [Текст]: дис. ... канд. филос. наук: 09.00.11 / Ирина Михайловна Бочарова. – Воронеж, 1998. – 145 с.

46.  Брянчанинов, Игнатий (святитель) Избранные письма [Текст] / Игнатий Брянчанинов. – М.: Благовест. – 2011. – 688 с.

47.  Булгаков, Макарий (митрополит) История Русской Церкви в 12 т. Т. II. История Русской Церкви в период совершенной зависимости ее от константинопольского патриарха () [Текст] / Макарий Булгаков. – М.: Изд. Спасо–Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – 322 с.

48.  Булгаков, и подвижничество: в сб. статей о русской интеллигенции , , [Текст] / . – М.: Новое Время, 1990. – С. 60–66.

49.  Булгаков, Невечерний Созерцания и умозрения [Текст] / . – СПб.: Изд. Олега Абышко, 2008. – 640 с.

50.  Булкин, динамика образования. Исторический опыт России [Текст] / / изд. 2–ое стереотипное. – Дубна «Феникс +», 2005. – 208 с.