Оккультный мир (стр. 2 )

поощряла мои исследования в области теософии.

Октябрь 1991

Дэниэл Колдуэлл

Impossible Dream Publications

P. O. Box 1844

Tucson, Arisona 85702

U. S.A.

КРАТКИЙ ОЧЕРК ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Е. П. БЛАВАТСКОЙ

(1831-1891) была одной из наиболее экстраординарных

и противоречивых фигур XIX столетия. Влияние ее жизни,

трудов и учения на мировую мысль было значительным. Приведенные

ниже цитаты позволяют понять широту влияния госпожи Блаватской.

* * *

...Елена Петровна Блаватская... несомненно, стоит в одном ряду

с наиболее оригинальными и проницательными умами своего

времени... Скрытая среди огромного объема двух ее главных

книг... в зачаточной форме, таится первая философия психической

и духовной эволюции, появившаяся на современном Западе.

Несмотря на всю критику, которой она была подвергнута,

Е. П.Б. предстает перед нами как плодотворнейший талант нашего

времени... Прежде всего, она является одним из основоположников

психологии провидческого разума современного мира. В

тот исторический момент, когда Фрейд, Павлов и Джеймс начали

формирование секулярной*3 и материалистической теории

разума, которая так сильно завладела современной западной

мыслью, Е. П.Б. и ее соратники-теософы спасали из царства

оккультной традиции и экзотической религии забытую

психологию сверхсознания и экстрасенсорики... Можно

сказать, что госпожа Блаватская явилась основателем стиля современной

оккультной литературы.

Theodore Roszak, The Unfinished Animal: The Aquarian Frontier

and the Evolution of Consciousness, New York, Harper and Rom?

1975, pp. 118, 124-125.

...Госпожа Блаватская... представляется ключевой фигурой

современной оккультной мысли, и в отношении многих идей

и терминов, собранных веком позже в рамках движения "Нью Эйдж"*4,

она являлась либо автором, либо популяризатором. Теософское

общество, одним из основателей которого она является, было

главным пропагандистом оккультной философии на Западе и

основным путем для [распространения] учения Востока на Запад.

J. Gordon Melton, Jerome Clark and Aidan A. Kelly, editors,

New Age Almanac, Detroit, Michigan, Gale Research Inc., 1991,

р. 16.

* * *

Теософия занимает центральное место среди новых духовных движений,

поскольку труды Блаватской и некоторых ее последователей

оказали громадное влияние вне пределов ее организации...

Нельзя недооценивать важность теософии в современной

истории. Труды Блаватской и других не только вдохновили

несколько поколений оккультистов, но данное движение также

сыграло значительную роль в восстановлении для народов азиатских

колоний XIX века их собственного духовного наследия.

Robert S. Ellwood and Harry B. Partin, Religious and Spiritual

Groups in Modern America, Englewood Cliffs, New Jersey Hall,

1988, рр. 63, 79-80.

Елена Петровна фон Ган родилась в Екатеринославе, городе

на реке Днепр, в южной России, 12 августа 1831 года. Она была

дочерью Петра фон Гана и Елены Фадеевой, известной писательницы.

С материнской стороны она была внучкой княгини Елены Долгоруковой,

известного ботаника и писательницы. После ранней кончины

матери в 1842 году Елена воспитывалась в доме родителей

своей матери в Саратове, где ее дед служил губернатором.

Елена была исключительным ребенком и в раннем возрасте осознавала

свою непохожесть на окружавших ее людей. Ее семья и друзья

были озадачены тем, что она обладала определенными психическими

силами. Совершенно не терпевшая каких-либо авторитетов

и весьма впечатлительная, она была одарена во многих отношениях.

Сведущий лингвист, талантливая пианистка, она, кроме того, была

бесстрашной наездницей полуобъезженных лошадей и всегда

имела тесную связь с природой. В очень раннем возрасте она почувствовала,

что ей предстоит путь служения, и ей было известно, что кто-то

особо опекает ее и руководит ею.

Когда ей было почти семнадцать лет, она вышла замуж за генерала

Блаватского, человека среднего возраста, вице-губернатора

Ереванской губернии, находясь в настроении воинственной тяги

к независимости и, возможно, желая таким образом избавиться

от своего окружения. Сам по себе этот брак для нее ничего

не значил, и он никогда так и не был реально осуществлен. Через

несколько месяцев она сбежала из дома мужа и отправилась

в дальнее путешествие по Турции, Египту и Греции на деньги,

полученные от отца.

В день своего двадцатилетия, в 1851 году, находясь в Лондоне,

она повстречала личность, которая была ей знакома из ее психодуховных

видений детства, - восточного Посвященного раджпутского

происхождения - Махатму Морию, или М., как он в последующие

годы был известен среди теософов. Он рассказал ей о той задаче,

которую предстояло выполнить ей, и с этого момента она полностью

приняла его руководство.

В том же году Елена отправилась морем в Канаду и после захватывающих

путешествий по США, Мексике, Южной Америке и Вест-Индии в

1852 году через Кейп*5 и Цейлон добралась до Индии. Первая

попытка попасть в Тибет закончилась неудачей. Она вернулась

в Англию через Яву в 1853 году. Летом 1854 года она снова

отправилась в Америку, преодолев Скалистые горы вместе с караваном

иммигрантов, вероятно, в крытой повозке.

В конце 1855 года она поехала в Индию через Японию и Проливы*6.

В этой поездке ей удалось проехать в Тибет через Кашмир и Ладакх

и пройти часть своего оккультного обучения под руководством

своего Учителя. В 1858 году она побывала во Франции и в

Германии и в конце осени того же года возвратилась в Россию,

остановившись на короткое время у сестры Веры во Пскове.

С 1860 по 1865 год она жила и путешествовала на Кавказе, переживая

сильный физический и психический кризис, преодолев который,

она смогла полностью управлять своими оккультными силами. Она

снова покинула Россию осенью 1865 года и совершила поездку

по Балканам, Греции, Египту, Сирии, Италии и другим местам.

В 1868 году она отправилась через Индию в Тибет. В этой поездке

Е. П.Б. впервые встретилась с Учителем Кут Хуми и остановилась

в его доме в Малом Тибете. В конце 1870 года она вернулась на

Кипр и в Грецию. Отправившись морем в Египет, 4 июля 1871 года

она попала в кораблекрушение... Избежав смерти, она поехала в

Каир, где попыталась создать Спиритическое общество, которое

вскоре распалось. После дальнейших путешествий по Среднему

Востоку в июле 1872 года она на короткое время возвратилась

к своим родственникам в Одессу в России. Весной 1873 года Елена

получила указание Учителя отправиться в Париж, и согласно

дальнейшим его распоряжениям она поехала в Нью-Йорк, где сошла

на берег 7 июля 1873 года.

В тот момент было почти сорок два года и она

владела множеством необыкновенных духовных и оккультных

сил и могла управлять ими. По мнению Махатм, она была наилучшим

из всех возможных инструментом для осуществления задуманной

ими работы, а именно - для нового представления миру, хотя

бы в виде краткого описания, древней теософии, "веками накапливавшейся

мудрости, проверенной и подтвержденной поколениями провидцев",

- той Истины, для которой религии, малые и большие, всего лишь

побеги на стволе материнского древа. Ее задачей было бросить вызов,

с одной стороны, укоренившимся верованиям и догмам христианской

теологии и, с другой стороны - не менее догматическому

материалистическому воззрению науки тех времен. Однако

в этой мощной мировоззренческой цитадели, состоявшей из

двух частей, совсем недавно появилась трещина. Она появилась

из-за широкого шествия cпиритуализма по Америке. Приведем

цитату, собственные слова Елены: "Я была послана доказать

данные феномены и их реальность и продемонстрировать ложность

спиритуалистической теории духов".

В октябре 1874 года Б. свели ее с полковником

Генри Стилом Олькоттом, человеком выдающихся качеств,

который приобрел значительную известность во времена Гражданской

войны, служа правительству США, и в тот момент практиковал

как юрист в Нью-Йорке. Также она встретилась с Уильямом Куаном

Джаджем, молодым ирландским юристом, которому предстояло сыграть

уникальную роль в будущей теософской работе.

7 сентября 1875 года эти три ведущие фигуры вместе с еще несколькими

людьми основали Общество, которое назвали Теософским обществом

(ТО); целью было распространение знаний о древних учениях

теософии, или Божественной мудрости, которая была духовной

основой для великих движений в прошлом, таких как нео-платонизм,

гностицизм и школы мистерий классического мира. Обращение

президента-основателя полковника Олькотта при его вступлении

в должность было произнесено 17 ноября 1875 года, и эта дата

считается днем официального основания Общества. Начав

с обобщенной постановки целей, а именно: "собирать и распространять

знания о законах, которыми управляется эта Вселенная",

основатели ТО вскоре выразили их более конкретно. После

нескольких незначительных изменений в формулировке эти

цели сегодня выглядят таким образом:

1.Сформировать ядро всемирного Братства человечества

без различия по расе, национальности, полу, касте или цвету

кожи.

2.Поощрять изучение сравнительной религии, философии и

науки.

3.Исследовать неизвестные законы природы и скрытые в человеке

силы.

В сентябре 1877 года публикацией первого монументального

труда "Разоблаченная Изида", который был

издан Дж. В.Бутоном в Нью-Йорке, было оказано огромное влияние

на читающую и мыслящую публику - первый тираж в тысячу экземпляров

был распродан в течение десяти дней. Нью-йоркская газета "The

Herald Tribune" считала этот труд одной из "интереснейших

книг века", многие другие газеты и журналы давали отзывы

в том же духе. В "Разоблаченной Изиде" рассматривается история,

распространение и развитие оккультных наук, природа и происхождение

магии, корни христианства, ошибки христианской теологии

и ложность общепринятой ортодоксальной науки - и всё это на

фоне тайных учений, которые подобно золотой нити проходят

через минувшие века, вырываясь на поверхность то там, то здесь