ейли Зов Иерархии (стр. 12 )

Ра­бо­та с Ти­бет­ским Учи­те­лем на­ча­лась в 1919 го­ду. В сво­ем вве­де­нии к «Трак­та­ту о Кос­ми­че­ском Ог­не» Фос­тер Бей­ли от­ме­ча­ет: «Ис­то­рия мно­го­лет­ней те­ле­па­ти­че­ской ра­бо­ты Ти­бет­ца с Али­сой А. Бей­ли по­ве­да­на в ее «Не­окон­чен­ной ав­то­био­гра­фии», опуб­ли­ко­ван­ной в 1951 го­ду. Она вклю­ча­ет об­стоя­тель­ст­ва ее пер­во­го кон­так­та с Ним на фи­зи­че­ском пла­не, ко­то­рый имел ме­сто в Ка­ли­фор­нии в но­яб­ре 1919 го­да. Бы­ла за­пла­ни­ро­ва­на три­дца­ти­лет­няя ра­бо­та. По ее за­вер­ше­нии в те­че­ние по­сле­дую­щих три­дца­ти дней (в де­каб­ре 1949 г.) г-жа Бей­ли по­лу­чи­ла из­бав­ле­ние от ог­ра­ни­че­ний фи­зи­че­ско­го про­вод­ни­ка».

Этим бы­ст­рым из­бав­ле­ни­ем объ­яс­ня­ет­ся так­же тот факт, что ав­то­био­гра­фия не окон­че­на.

По­сле то­го как ра­бо­та с Ти­бет­цем на­ла­ди­лась и ее соб­ст­вен­ная пи­са­тель­ская, лек­ци­он­ная и ор­га­ни­за­ци­он­ная – по ос­но­ва­нию Шко­лы Ар­ка­нов – дея­тель­ность на­ча­ла де­мон­ст­ри­ро­вать свою по­лез­ность, Ти­бе­тец вос­поль­зо­вал­ся сво­ей тес­ной свя­зью с А. А.Б., что­бы ини­ции­ро­вать не­ко­то­рые ви­ды ак­тив­но­сти, тре­буе­мые ра­бо­той Ие­рар­хии для че­ло­ве­че­ст­ва. Шко­ла Ар­ка­нов, хо­тя она ни­ко­гда не кон­тро­ли­ро­ва­лась и не ку­ри­ро­ва­лась Ти­бет­цем, бы­ла ис­поль­зо­ва­на как ба­за для ор­га­ни­за­ции та­ких ви­дов слу­же­ния, как Тре­уголь­ни­ки, Ми­ро­вая До­б­рая Во­ля и рас­про­стра­не­ние Ве­ли­ко­го При­зы­ва. Не­ко­то­рые ви­ды ме­ди­та­тив­ной ра­бо­ты так­же бы­ли пред­ло­же­ны Ти­бет­цем в ка­че­ст­ве пла­не­тар­но­го слу­же­ния, осо­бен­но ис­ку­пи­тель­ные ме­ди­та­ции для под­го­тов­ки к но­во­му яв­ле­нию Хри­ста и при­вле­че­ния де­нег для ие­рар­хи­че­ских це­лей, и в 1947 г. в Шко­ле Ар­ка­нов на­ча­лось серь­ез­ное изу­че­ние ба­зо­вых про­блем че­ло­ве­че­ст­ва по кни­ге с тем же на­зва­ни­ем.

Ста­ло быть Шко­ла Ар­ка­нов, как все бо­лее при­год­ный и по­лез­ный ка­нал ме­ж­ду Ие­рар­хи­ей и че­ло­ве­че­ст­вом, при­вле­ка­лась Учи­те­лем Д. К., с со­гла­сия и при со­труд­ни­че­ст­ве А. А.Б., для проч­но­го вне­дре­ния не­ко­то­рых не­об­хо­ди­мых эзо­те­ри­че­ских прин­ци­пов и ре­аль­но­стей в че­ло­ве­че­ское соз­на­ние и для де­мон­ст­ра­ции то­го фак­та, что эзо­те­ризм это путь жиз­ни, а не уход в ту­ман­ные, мис­ти­че­ские аб­ст­рак­ции. Ра­бо­та всей жиз­ни А. А.Б., хо­тя и вклю­чаю­щая два раз­ных ви­да слу­же­ния, де­мон­ст­ри­ро­ва­ла син­те­ти­че­ские ми­ро­воз­зре­ние и под­ход, ха­рак­тер­ные для вся­ко­го ми­ро­во­го уче­ни­ка.

По сло­вам Фос­те­ра Бей­ли, вклю­чен­ным в пре­ди­сло­вие к «Ав­то­био­гра­фии»: «По­дав­ляю­щая часть ра­бо­ты ее жиз­ни все­гда бы­ла субъ­ек­тив­ной. Мы ви­де­ли внеш­ние след­ст­вия, на­блю­да­ли за внеш­ни­ми со­бы­тия­ми и об­стоя­тель­ст­ва­ми, по­мо­га­ли ей и лю­би­ли ее, ино­гда кри­ти­ко­ва­ли, ино­гда жа­ло­ва­лись, но все­гда шли бок о бок с ней, про­хо­дя чуть-чуть вы­ше, чуть-чуть лег­че, чем это бы­ло бы без нее... Из­бран­ный ею путь это путь Ми­ро­вых Спа­си­те­лей. Она вер­ну­лась к сво­ему соб­ст­вен­но­му Учи­те­лю К. Х. для еще бо­лее са­мо­от­вер­жен­ной ра­бо­ты с Ним для Хри­ста».

ОБ­РА­ЗО­ВА­НИЕ В НО­ВОМ ВЕ­КЕ

Из не­сколь­ких спе­ци­аль­ных тем, вклю­чен­ных в кни­ги Али­сы А. Бей­ли и Ти­бет­ца, об­ра­зо­ва­ние име­ет ос­но­во­по­ла­гаю­щее зна­че­ние. В на­стоя­щее вре­мя мы из­бав­ля­ем­ся от при­выч­ки по­ни­мать под «об­ра­зо­ва­ни­ем» толь­ко обу­че­ние мо­ло­де­жи и ака­де­ми­че­ские де­ла. Об­ра­зо­ва­ние есть или долж­но бы­ть не­пре­рыв­ным – от ро­ж­де­ния до смер­ти – про­цес­сом, свя­зан­ным не столь­ко с на­ко­п­ле­ни­ем зна­ния, сколь­ко с рас­ши­ре­ни­ем соз­на­ния. Зна­ние са­мо по се­бе мерт­во, ес­ли ни­как не со­об­ра­зу­ет­ся с ок­ру­же­ни­ем, со­ци­аль­ной от­вет­ст­вен­но­стью, ис­то­ри­че­ски­ми тен­ден­ция­ми, че­ло­ве­че­ски­ми и ми­ро­вы­ми со­стоя­ния­ми и, кро­ме все­го про­че­го, эво­лю­ци­ей соз­на­ния, ко­то­рая вво­дит бес­ко­неч­ность не­ве­до­мой все­лен­ной в сфе­ру по­сти­же­ния ко­неч­но­го че­ло­ве­че­ско­го ума.

Вы­ра­жа­ясь со­всем про­сто, мож­но ли ут­вер­ждать, что об­ра­зо­ва­ние это не­пре­рыв­ный про­цесс обу­че­ния то­му, как со­гла­со­вы­вать ме­ж­ду со­бой че­ло­ве­че­ские и бо­же­ст­вен­ные эле­мен­ты в со­ста­ве че­ло­ве­ка, ус­та­нав­ли­вая пра­виль­ные от­но­ше­ния ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком, ду­хом и ма­те­ри­ей, це­лым и ча­стью?

Ес­ли это и есть об­ра­зо­ва­ние в ши­ро­ком смыс­ле слова, то бо­лее дос­ко­наль­но и уг­луб­лен­но мож­но об­су­дить его при­ме­ни­тель­но к обу­че­нию де­тей. Дан­ная кни­га и яв­ля­ет­ся та­кой дос­ко­наль­ной и уг­луб­лен­ной. Кон­ста­ти­руя не­об­хо­ди­мость це­ло­ст­но­сти – раз­ви­тия все­го че­ло­ве­ка, его ду­ха, ду­ши и те­ла, как ин­тег­ри­ро­ван­ной еди­ни­цы, и при­зна­ния пла­не­тар­но­го це­ло­го как сфе­ры лич­но­го опы­та и от­вет­ст­вен­но­сти че­ло­ве­ка, – она в спе­ци­фи­че­ских тер­ми­нах пред­став­ля­ет по­треб­но­сти ре­бен­ка в об­лас­ти об­ра­зо­ва­ния в на­ше вре­мя. Пе­ре­чис­ля­ют­ся не­дос­тат­ки и упу­ще­ния, свой­ст­вен­ные ны­неш­ним об­ра­зо­ва­тель­ным сис­те­мам во мно­гих угол­ках ми­ра, и из­ла­га­ют­ся ме­то­ды бу­ду­ще­го.

Ста­вит­ся ак­цент на не­об­хо­ди­мо­сти вос­пи­та­ния в ду­хе ми­ро­во­го гра­ж­дан­ст­ва. Еще до то­го, как кни­га впер­вые бы­ла опуб­ли­ко­ва­на, та­кая не­об­хо­ди­мость ста­ла оче­вид­ной и на­стоя­тель­ной. Од­на­ко, по­сколь­ку де­ти ес­те­ст­вен­но, без пре­ду­бе­ж­де­ний от­но­сят­ся к пред­ста­ви­те­лям дру­гих на­ций, рас, цве­та ко­жи, ве­ры и со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния, яс­но, что ми­ро­вое соз­на­ние и вклю­чен­ность на­до сна­ча­ла вос­пи­ты­вать во взрос­лых, от­вет­ст­вен­ных за об­ра­зо­ва­ние и вос­пи­та­ние мо­ло­де­жи.