ейли Зов Иерархии (стр. 40 )

Я хо­чу, что­бы это ста­ло яс­ным. Шко­ла Ар­ка­нов, бу­ду­чи од­ной из но­вей­ших про­ме­жу­точ­ных школ, име­ет де­ло с обык­но­вен­ны­ми ус­тоя­ми тай­ной док­три­ны, но толь­ко как с фун­да­мен­том но­во­го рас­кры­ваю­ще­го­ся уче­ния. Ды­ха­тель­ные уп­раж­не­ния да­ют­ся лишь по­сле не­сколь­ких лет ра­бо­ты, ни­ка­ко­го упо­ра на их зна­чи­мо­сти не де­ла­ет­ся, по­сколь­ку пра­виль­ное ды­ха­ние (в эзо­те­ри­че­ском по­ни­ма­нии) за­ви­сит не от кон­тро­ля за лег­ки­ми и ды­ха­тель­ным ап­па­ра­том, а от вер­ной ори­ен­та­ции и рит­ми­че­ской на­строй­ки жиз­ни на ду­хов­ный по­ря­док и об­стоя­тель­ст­ва.

Пси­хо­ло­гия внут­рен­не­го че­ло­ве­ка, обусловли­ваю­ще­го цен­тры жиз­нен­но­го те­ла, так­же изу­ча­ет­ся; упор, од­на­ко, де­ла­ет­ся на пси­хо­ло­ги­че­ском ас­пекте, а не на цен­трах; по­след­ние функ­цио­ни­ру­ют пра­виль­но, ес­ли мыш­ле­ние здра­во и че­ло­век ус­пеш­но жи­вет двой­ст­вен­ной жиз­нью уче­ни­ка, вы­ка­зы­вая надлежащее от­но­ше­ние к ми­ру душ и к Ие­рар­хии и подобающее от­но­ше­ния со свои­ми со­брать­я­ми в ка­ж­до­днев­ной жиз­ни.

По­сле пред­ва­ри­тель­но­го вве­де­ния в об­щие ос­но­вы и пе­рио­да ос­мыс­ле­ния то­го объ­е­ма по­ни­ма­ния, ко­то­рым об­ла­да­ет уча­щий­ся, плюс не­ко­то­рых ба­зо­вых на­став­ле­ний о при­ро­де ме­ди­та­ции, в но­вых шко­лах пре­по­да­ют сле­дую­щие пред­ме­ты:

1. Нау­ка Пе­ре­да­чи Впе­чат­ле­ний. Уча­щий­ся обу­ча­ет­ся быть чув­ст­ви­тель­ным к «впе­чат­ле­ни­ям», при­хо­дя­щим от его соб­ст­вен­ной ду­ши, а позд­нее – от Учи­те­ля и Аш­ра­ма. Он обу­ча­ет­ся пра­виль­но ин­тер­пре­ти­ро­вать эти впе­чат­ле­ния по­сред­ст­вом сво­его тре­ни­ро­ван­но­го про­свет­лен­но­го ума; он учит­ся от­ли­чать то, что ис­хо­дит от его соб­ст­вен­ной под­соз­на­тель­ной при­ро­ды, от то­го, что те­ле­па­ти­че­ски при­ни­ма­ет­ся из ми­ра мыс­ли и ис­хо­дит от умов дру­гих лю­дей, и от то­го, что при­хо­дит из ми­ра ду­хов­но­го бы­тия.

2. Нау­ка Еди­не­ния. Бла­го­да­ря ей уче­ник обу­ча­ет­ся ин­те­гра­ции и ко­ор­ди­на­ции, кон­так­ту и слия­нию ду­ши с лич­но­стью, а позд­нее – ус­та­нав­ли­вать пря­мые от­но­ше­ния ме­ж­ду наи­выс­шим ду­хов­ным ас­пек­том и сво­им лич­ным «я». Это и есть методич­ный про­цесс ус­той­чи­во­го рас­кры­тия соз­на­ния, го­то­вя­щий уча­ще­го­ся из­вле­кать поль­зу из уче­ний, ко­то­рые бу­дут да­вать­ся в Шко­лах По­свя­ще­ния. При­ро­да по­свя­ще­ния, как вы­ра­же­ние боль­ших рас­ши­ре­ний соз­на­ния и ре­зуль­тат са­мо­стоя­тель­ных ин­те­гра­ций, так­же изу­ча­ет­ся.

3. При­ро­да Ие­рар­хии. Он уз­на­ет, что с Ие­рар­хи­ей мо­гут не­по­сред­ст­вен­но со­при­ка­сать­ся и уз­на­вать ее те, кто про­хо­дит не­об­хо­ди­мый тре­нинг и по­ви­ну­ет­ся дис­ци­п­ли­не. По­след­няя долж­на на­ла­гать­ся са­мим уче­ни­ком и при­спо­саб­ли­вать­ся к его при­ро­де и точ­ке раз­ви­тия. Об­су­ж­да­ют­ся раз­лич­ные ран­ги в Ие­рар­хии, пре­по­да­ет­ся при­ро­да пред­стоя­щих по­свя­ще­ний и изу­ча­ет­ся ра­бо­та Хри­ста как Гла­вы Ие­рар­хии. Та­ким об­ра­зом уче­ник по­лу­ча­ет яс­ное пред­став­ле­ние о внут­рен­ней груп­пе, ка­ко­вая и яв­ля­ет­ся его це­лью.

4. Нау­ка Ме­ди­та­ции. Уче­ник по­сте­пен­но ов­ла­де­ва­ет ме­ди­та­ци­ей с ее раз­ны­ми ста­дия­ми (вы­рав­ни­ва­ни­ем, кон­цен­тра­ци­ей, ме­ди­та­ци­ей, со­зер­ца­ни­ем, про­свет­ле­ни­ем и вдох­но­ве­ни­ем) и бла­го­да­ря ей обу­ча­ет­ся пра­виль­но­му ис­поль­зо­ва­нию ума, пра­виль­но­му кон­тро­лю над мыс­лью и пра­виль­ной ин­тер­пре­та­ции всех ду­хов­ных фе­но­ме­нов. Он уяс­ня­ет смысл про­свет­ле­ния с его се­мью ста­дия­ми и на­чи­на­ет (все бо­лее эф­фек­тив­но) жить вдох­но­вен­ной жизнь Сы­на Божь­е­го.

5. За­ко­ны Ду­хов­но­го Ми­ра изу­ча­ют­ся, и уче­ник учит­ся при­ла­гать эти за­ко­ны к се­бе, к со­бы­ти­ям, к ми­ру и к че­ло­ве­че­ст­ву. Они в чис­ле мно­гих дру­гих вклю­ча­ют:

а. За­кон При­чи­ны и След­ст­вия;

б. За­кон Воз­ро­ж­де­ния;

в. За­кон Эво­лю­ции;

г. За­кон Здо­ро­вья.

               Эти за­ко­ны ка­са­ют­ся об­на­ру­же­ния ми­ра ду­хов­ных цен­но­стей и им­пуль­сов че­рез по­сред­ст­во ми­ра ма­те­ри­аль­ных фе­но­ме­нов.

6. План, хра­ни­те­лем ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся Ие­рар­хия и ко­то­рый ле­жит в ос­но­ве все­го, что про­ис­хо­дит на пла­не­те, про­дви­гая бо­же­ст­вен­ную цель, пред­но­сит­ся вни­ма­нию уча­щих­ся; изу­ча­ет­ся его ра­бо­та в про­шлом, до­вед­шая че­ло­ве­че­ст­во до нынешней точ­ки раз­ви­тия; про­ис­ше­ст­вия на­ше­го вре­ме­ни ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся в ка­те­го­ри­ях пла­на Бо­га и ис­сле­ду­ют­ся как пре­лю­дия к бу­ду­ще­му; бли­жай­ший шаг впе­ред вдум­чи­во ос­мыс­ли­ва­ет­ся, и уча­щий­ся при­зы­ва­ет­ся к ак­тив­но­му в нем уча­стию. Позд­нее, ко­гда уче­ник ста­но­вит­ся ак­тив­ной, соз­на­тель­ной ча­стью Ие­рар­хии, он зна­ко­мит­ся с ши­ро­кой бо­же­ст­вен­ной це­лью и мо­жет, по­зна­вая, ис­пол­нять бли­жай­шую за­да­чу.

7. Энер­гии и Си­лы, яв­ляю­щие­ся са­мой суб­стан­ци­ей тво­ре­ния, долж­ны быть по­ня­ты и со вре­ме­нем взя­ты под кон­троль. Уче­ник уз­на­ет, что все, вы­яв­ляю­щее­ся на и внут­ри пла­не­ты, есть не что иное, как со­во­куп­ность сил, соз­даю­щих фор­мы, и что все есть дви­же­ние и жиз­нен­ность. Он на­чи­на­ет с изу­че­ния при­ро­ды сил, де­лаю­щих его тем, кто он, как че­ло­век, есть; за­тем он учит­ся при­вле­кать бо­лее вы­со­кую энер­гию, энер­гию ду­ши, для кон­тро­ля над си­ла­ми. Он изу­ча­ет при­ро­ду ду­ха, ду­ши и ма­те­рии, обыч­но на­зы­вая их жиз­нью, соз­на­ни­ем и фор­мой или жиз­нью, ка­че­ст­вом и яв­ле­ни­ем, и так бо­лее или ме­нее вни­ка­ет в при­ро­ду бо­же­ст­вен­ной Трои­цы и в элек­три­че­скую при­ро­ду всех фе­но­ме­нов, вклю­чая че­ло­ве­че­ское су­ще­ст­во.