ейли Зов Иерархии (стр. 13 )

По­это­му в кни­гу вклю­че­на ко­рот­кая по­след­няя гла­ва о «нау­ке Ан­тах­ка­ра­ны», то есть о твор­че­ской по­пыт­ке вы­страи­ва­ния в соз­на­нии мос­та ме­ж­ду низ­шим ана­ли­ти­че­ским, на­ка­п­ли­ваю­щим зна­ние умом, ду­шой и выс­шим умом как ас­пек­том бо­же­ст­вен­но­го «Я», ду­хов­но­го че­ло­ве­ка. Это на­уч­ный про­цесс, ко­то­рый мо­жет изу­чать­ся и прак­ти­ко­вать­ся как ме­ди­та­тив­ная тех­ни­ка и ста­ра­ние при­ла­гать ду­хов­ные прин­ци­пы к еже­днев­ной жиз­ни при лю­бых об­стоя­тель­ст­вах.

Строи­тель­ст­во Ан­тах­ка­ра­ны, бу­к­валь­но мос­та ме­ж­ду субъ­ек­тив­ным и объ­ек­тив­ным ми­ра­ми, соз­да­ет ка­нал для пе­ре­да­чи ду­хов­ных энер­гий све­та и люб­ви и мо­гу­ще­ст­ва. Эти энер­гии пре­об­ра­зу­ют обы­ден­ную жизнь, на­сы­ща­ют лич­ность и на­де­ля­ют ум твор­че­ским мыш­ле­ни­ем и за­бо­та­ми в свя­зи с воз­ни­каю­щи­ми ну­ж­да­ми Пла­на на за­ре но­во­го ве­ка. Про­свет­лен­ный та­ким об­ра­зом взрос­лый мо­жет сти­му­ли­ро­вать ду­шу ре­бен­ка, обо­га­тить и ожи­вить его ум, обес­пе­чить пра­виль­ные ус­ло­вия для все­сто­рон­не­го раз­ви­тия его ду­хов­но­го по­тен­циа­ла.

ОТ ВИФ­ЛЕЕ­МА ДО ГОЛ­ГО­ФЫ

В пре­ди­сло­вии к кни­ге ав­тор за­ме­ча­ет, что: «Соз­на­тель­ный от­клик Хри­сто­вой жиз­ни в че­ло­ве­че­ском серд­це и на­ша ско­рей­шая ин­те­гра­ция в Цар­ст­во Бо­жье – вот бли­жай­шие пред­стоя­щие нам за­да­чи, оли­це­тво­ряю­щие на­шу от­вет­ст­вен­ность, бла­го­при­ят­ную воз­мож­ность и судь­бу».

Пять рас­ши­ре­ний соз­на­ния, сти­му­ли­рую­щие эти ин­те­гра­цию и от­клик, хо­ро­шо опи­са­ны как со­от­вет­ст­вую­щие пя­ти куль­ми­на­ци­он­ным пе­ре­жи­ва­ни­ям Учи­те­ля Ии­су­са во вре­мя Его жиз­ни в Па­ле­сти­не. Это пять по­свя­ще­ний, из­вест­ные как Ро­ж­де­ние, Кре­ще­ние, Пре­об­ра­же­ние, Рас­пя­тие, Вос­кре­се­ние и Воз­не­се­ние. Мы сле­дим, как Учи­тель про­хо­дит эти пять эта­пов Пу­ти от Виф­лее­ма до Гол­го­фы.

Хо­тя данные по­свя­ще­ния ши­ро­ко из­вест­ны под их хри­сти­ан­ски­ми тер­ми­на­ми, в ду­хов­ной Ие­рар­хии чет­вер­тое и пя­тое по­свя­ще­ния из­вест­ны как по­свя­ще­ние От­ре­че­ния и по­свя­ще­ние От­кро­ве­ния. Рас­пя­тие Учи­те­ля Ии­су­са за­фик­си­ро­ва­ло ве­ли­кое от­ре­че­ние Его соб­ст­вен­ной ду­ши, а от­кро­ве­ние – всту­п­ле­ние в свет Ду­хов­ной Триа­ды. Эти пе­ре­жи­ва­ния яв­ля­ют­ся как сим­во­ли­че­ски­ми, так и фак­ти­че­ски­ми, свое­об­раз­ны­ми ука­за­тель­ны­ми стол­ба­ми на пу­ти уче­ни­ка. Пред­став­ле­ние об этих Мис­те­ри­ях с уча­сти­ем Хри­ста и Учи­те­ля Ии­су­са, оли­це­тво­рив­ших опыт про­хо­ж­де­ния че­ло­ве­че­ской ду­ши че­рез пять эта­пов сво­его ду­хов­но­го стран­ст­вия, мо­жет ока­зать­ся бес­цен­ным для ин­ди­ви­ду­аль­но­го че­ло­ве­ка, пе­ред ко­то­рым про­сти­ра­ет­ся та же длин­ная до­ро­га из пя­ти эта­пов.

Это на­вер­но са­мый об­на­де­жи­ваю­щий фак­тор для стре­мя­ще­го­ся, встаю­ще­го на Путь Воз­вра­ще­ния: то, что опыт Учи­те­ля Ии­су­са, вклю­чая Рас­пя­тие, Ве­ли­кое От­ре­че­ние, по­вто­ря­ет­ся в жиз­ни всех че­ло­ве­че­ских су­ществ. Бла­го­да­ря бо­же­ст­вен­ной жиз­ни внут­ри нас и по ме­ре то­го, как Хри­стов прин­цип рас­кры­ва­ет­ся в на­шем серд­це и соз­на­нии, мы, сы­ны че­ло­ве­че­ские, идем До­ро­гой Кре­ста, что­бы в ко­неч­ном сче­те стать про­свет­лен­ны­ми Сы­на­ми Божь­и­ми.

Ес­ли стре­мя­ще­му­ся из­вест­но обо всем этом, ес­ли он ос­ве­дом­лен о пред­стоя­щем всем лю­дям ду­хов­ном про­дви­же­нии от од­но­го эта­па к дру­го­му по Пу­ти По­свя­ще­ния, ему от­кры­ва­ет­ся по­ле кон­крет­но­го слу­же­ния. «Слу­же­ние долж­но воз­рас­тать и вы­ра­жать­ся во все бо­лее объ­ем­лю­щих и вклю­чаю­щих по­ня­ти­ях; мы долж­ны учить­ся слу­жить так, как слу­жил Хри­стос, лю­бить всех так, как лю­бил Он, и мо­гу­ще­ст­вом своей ду­хов­ной жиз­нен­но­сти и ка­че­ст­вом свое­го слу­же­ния сти­му­ли­ро­вать всех во­круг, что­бы они то­же мог­ли слу­жить, и лю­бить, и становиться чле­на­ми Цар­ст­ва... Здра­вые, нор­маль­ные муж­чи­ны и жен­щи­ны, спо­соб­ные ра­зо­брать­ся в си­туа­ции, при­зы­ва­ют­ся уло­вить то, что долж­но быть ис­пол­не­но, за­тем по­свя­тить жизнь то­му, что­бы вы­ра­зить для ми­ра ка­че­ст­ва, при­су­щие гра­ж­да­нам Цар­ст­ва Душ: лю­бовь, муд­рость, мол­ча­ние, от­кры­тость и сво­бо­ду».

ОТ ИН­ТЕЛ­ЛЕК­ТА К ИН­ТУИ­ЦИИ

В на­шу эпо­ху бы­ст­ро­го воз­рас­та­ния че­ло­ве­че­ско­го по­зна­ния, спо­соб­но­сти поль­зо­вать­ся умом мы под­вер­га­ем­ся рис­ку впасть в чрез­мер­ный ин­тел­лек­туа­лизм. «Ум – убий­ца ре­аль­но­го» есть хо­ро­шо из­вест­ное пре­ду­пре­ж­де­ние об опас­но­сти.

В кни­ге «От ин­тел­лек­та к ин­туи­ции» раз­ви­тие ин­тел­лек­та, по­ка оно не­об­хо­ди­мо, по­ка­за­но как спо­соб до­бить­ся сво­его и шаг на пу­ти к пол­но­му про­бу­ж­де­нию и ак­ти­ви­за­ции мен­таль­но­го те­ла.

Ин­тел­лект это ра­цио­наль­ный, ана­ли­ти­че­ский ас­пект ума, свя­зан­ный со зна­ни­ем. Он мо­жет ис­поль­зо­вать­ся как сред­ст­во для про­ник­но­ве­ния в но­вые сфе­ры и из­ме­ре­ния мыш­ле­ния и для про­бу­ж­де­ния и стя­жа­ния ин­туи­тив­ной спо­соб­но­сти чис­то­го ра­зу­ма. Од­на­ко ме­ж­ду ин­тел­лек­том и ин­туи­ци­ей зия­ет пус­то­та, ко­то­рая долж­на быть соз­на­тель­но пре­одо­ле­на при по­мо­щи ме­ди­та­ции. Ме­ди­та­ция ино­гда оп­ре­де­ля­ет­ся как «мыс­ли в ду­ше»; ме­ди­та­ция про­хо­дит пра­виль­но, толь­ко ес­ли серд­це и ум дей­ст­ву­ют за­од­но, в уни­сон. По­это­му, что­бы стя­жать ин­туи­цию, не­об­хо­ди­мо со­еди­не­ние серд­ца и ума, так как ин­туи­тив­ное чув­ст­во это сер­деч­ная спо­соб­ность, про­бу­ж­ден­ная ак­тив­но­стью ин­тег­ри­ро­ван­но­го тро­ич­но­го ума.