Философия. Основные идеи и принципы (стр. 29 )

1 Соч. Т. 13. С. 7.

102

программами, с произведениями живописи, кинофильмами, теат-
ральными спектаклями и т. д. Книги, картины, фильмы, спектакли,
другие художественные произведения доставляют людям удо-
вольствие или неудовольствие, ибо затрагивают какие-то струны
души, волнуют, вызывают раздумья. Духовная деятельность в
этой сфере культурной жизни составляет содержание художест-
венного сознания.

Особой формой общественного сознания является филосо-
фия.

В духовной жизни общества определенное место занимают
также религиозные верования, представляющие собой религиоз-
ную форму общественного сознания.

Характеристика общественного сознания была бы неполной,
если бы мы ограничились только рассмотрением перечисленных,
более или менее систематизированных, теоретически оформлен-
ных взглядов, которые выступают в виде правовых и политических
концепций, философских теорий, сложных моральных, эстетиче-
ских, богословских построений. Теоретически, концептуально вы-
раженные, эти формы общественного сознания образуют его
идеологический уровень, или идеологию. Под нею понимается
система взглядов и идей, в которых теоретически оцениваются от-
ношения людей к действительности и друг к другу, социальные
проблемы и конфликты, а также выдвигаются цели, программы
социальной деятельности, направленной на закрепление или пре-
образование сложившихся общественных отношений. Однако из-
вестно, что помимо теоретически оформленных идей и взглядов
в человеческом обществе колоссальную роль играют чувства, на-
строения людей. Все системы общественных взглядов и идей в
значительной степени зависят от общественной психологии той
или иной эпохи, от свойственных ей настроений, привычек, обы-
чаев, нравов, чувств, стремлений. В современной общественной
мысли всю эту совокупность психических образований называют
обыденным, массовым сознанием. Закономерности его форми-
рования и функционирования изучает наука, именуемая социаль-
ной психологией.

Каждая историческая ступень развития производства и связан-
ные с ней материальные отношения между людьми отражаются
на общественной психологии людей, на их привычках, нравах,
чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах. Психология общества
всегда в конечном счете соответствует его экономике, определя-
ется ею.

Для пояснения этой мысли приведем пример из истории фран-
цузской культуры. Многие искусствоведы справедливо называют
писателя В. Гюго, живописца Э. Делакруа и композитора Г. Бер-
лиоза «великой романтической тройкой». Любопытно отметить,
что они не только работали в трех совершенно разных областях
искусства, но и вообще были очень далеки друг от друга. Извест-
но, что Гюго не любил музыки, а Делакруа пренебрежительно
относился к музыкантам-романтикам. Тем не менее в произведе-

103

ниях этих трех очень не похожих друг на друга создателей духов-
ных ценностей отразились одни и те же общественные настрое-
ния. Можно с уверенностью сказать, что в картине Делакруа
«Данте и Вергилий» выражено то же самое настроение, которое
продиктовало Гюго его драму «Эрнани», а Берлиозу — его знаме-
нитую «Фантастическую симфонию». Чем же объясняется тот
факт, что в их произведениях выражалась одна и та же психоло-
гия?

Психология французского романтизма станет нам понятной
только тогда, когда мы взглянем на нее как на выражение интере-
сов и эмоций множества взаимодействующих групп и классов, как
на отражение исторически сложившегося бытия целой нации со
своей культурой, своей судьбой, да к тому же находящейся во
вполне определенном культурном окружении, в семье других ев-
ропейских народов. В этом случае мы поймем и то, почему роман-
тическое течение, буржуазное по своему существу, по своим иде-
ям и направленности, в среде самой буржуазии не пользовалось
долгое время сочувствием. Подобный разлад между идеологами
и тем классом, стремления и интересы которого они выражают,
вообще не редкость в истории. Им объясняются многие особенно-
сти умственного и художественного развития человечества. Пре-
небрежительное отношение «тонко» чувствующей «элиты» к ту-
пым «буржуа» до сих пор вводит в заблуждение некоторых теоре-
тиков и историков искусства, решительно неспособных понять со-
циальную природу французского романтизма.

В первобытном обществе, не знавшем деления на классы, про-
изводственная деятельность более непосредственно влияла на
миросозерцание людей, их вкусы, психологию. Но в обществе со
сложной групповой и классовой структурой, пронизанном самыми
различными целями и интересами, влияние материальной дея-
тельности на духовную жизнь сказывается через посредство мно-
гих звеньев. В самом деле, если, например, один из видов танца
у австралийских аборигенов воспроизводит работу по собиранию
ими кореньев, то ни один из изящных танцев, которыми развле-
кались французские светские дамы в XVI11 в., не может быть объ-
яснен их производственной деятельностью, так как они вообще
таковой не занимались. Поэтому, чтобы понять танец австралий-
ской туземки, достаточно знать, какую роль играет собирание
женщинами корней дикорастущих растений в жизни племени.
Но чтобы понять, скажем, томный и грациозный менуэт, бессмыс-
ленно искать его корни, истоки ритма и танцевального рисунка в
особенностях материального производства и экономики. Чтобы
получить сколько-нибудь верное объяснение его происхожде-
ния, его социальной и коммуникационной функции, его эстетики,
его особого танцевального этикета, следовало бы изучить целый
спектр социокультурных факторов: особенности народных и ры-
царско-дворянских танцев, придворный этикет, историю танце-
вальной музыки и бальных костюмов, функцию танца в светской
и простонародной жизни и т. д. К этому следовало бы добавить

104

анализ психологии общения и развлечений определенных соци-
альных групп в данной стране в соответствующий исторический
период. Примитивное же, вульгарное сведение сознания или соз-
нательных форм поведения к экономической деятельности лишь
затрудняет понимание духовной жизни и не имеет ничего общего
с материалистическим пониманием общества. В целом же и в дан-
ном примере общественное бытие сохраняет свое преобладаю-
щее значение, хотя его влияние на сложные образования общест-
венного сознания сказывается не прямо, не непосредственно, а
через общественную психологию.

Господствующий класс смотрит на низшие слои общества с
нескрываемым пренебрежением, и это становится характерной
чертой его психологии. Например, общественным настроениям
средневековых французских феодалов чрезвычайно импонирова-
ли стихи, изображавшие тогдашнего крестьянина в самом непри-
влекательном виде:

Мужики все уроды,
Каких не видел человек...

Другой была психология крестьян. Они смотрели на себя иными
глазами и, возмущаясь высокомерием феодалов, симпатизирова-
ли совсем другим стихам:

Мы такие же люди, как они,

И так же способны страдать, как они.

Разумеется, в реальной жизни эти диаметрально противопо-
ложные взгляды и оценки не всегда выражаются в столь откро-
венной форме. Рыцарские представления о добром поселянине
нередко уживались с балладами о благочестивых королях и доб-
лестных рыцарях, распевавшимися крестьянами и городской бед-
нотой. Но в конечном счете через все механизмы формирования
социально-групповой психологии, через все предрассудки и ил-
люзии прокладывало себе дорогу общественное бытие, способ
жизни и реальной исторической деятельности, в которые были
включены и в которых взаимодействовали отдельные индивиды,
группы и классы.

Социально-экономическое положение классов, их борьба ок-
рашивали собой их общественную психопогию. В периоды обост-
рения классовой борьбы сильнее становилось ее влияние на пси-
хологию борющихся классов и — через психологию — на идеи,
владевшие их умами.

Таким образом, общественная психология представляет собой
уровень общественного сознания, наиболее близкий к обществен-
ному бытию по своей зависимости от него и взаимодействию с
ним. Вместе с тем она проявляется во всех формах общественно-
го сознания, влияя на них помимо воли их сознательных носителей
и «творцов». Общественная психология содержит в себе элемен-
ты всех других форм общественного сознания, находящихся в ней
на той стадии развития, когда связь между ними еще не может

105

быть установлена ее индивидуальным носителем. Как уровень
общественного сознания, она отличается от политики, филосо-
фии, права по степени систематизации, ибо эти формы общест-
венного сознания представляют собой уже целостные системы
общественных взглядов и идей. Она представляет собой, по сути
дела, звено, через которое происходит взаимодействие между
общественным бытием и высшими формами общественного соз-
нания.

Как видим, взаимоотношение общественного бытия и общест-
венного сознания, различных форм и уровней общественного соз-
нания достаточно сложно и многопланово. Упреки же критиков
марксизма в том, что материалистическое понимание истории
упрощает общественную жизнь, толкует ее односторонне, сводя
все к материальной стороне и пренебрегая духовной, совершенно
несостоятельны. Напротив, материалистическое понимание исто-
рии рассматривает общественную жизнь во всей ее полноте и
сложности.

, излагая марксистское понимание взаимоотно-
шения общественного бытия и общественного сознания, предло-
жил следующую схему этого взаимоотношения:

1. Состояние производства на определенном этапе его раз-
вития.

2. Социально-политический строй, выросший на данной эконо-
мической основе.

3. Психика общественного человека, или общественная психо-
логия, определяемая частью непосредственно экономикой, а
частью всем выросшим на ней социально-политическим строем.

4. Высшие формы общественного сознания, отражающие раз-
личные стороны материальной жизни общества, а также особен-
ности общественной психологии.