Философия. Основные идеи и принципы (стр. 8 )

С этим стремлением связана новая культурная эпоха — эпо-
ха европейского Возрождения, или Ренессанса. Зарождающий-
ся капитализм развивал инициативу и активность личности, и
мыслители Возрождения (XIV—XVI вв.) ставят в центре мироз-
дания человека. Отсюда и интерес к человеческому достоинст-
ву, к свободе и разуму человека. Постепенно освобождаясь
от авторитета средневековой философии, мыслители Возрож-

26

дения создают антропоцентристское (от греч. anfhropos —
человек) мировоззрение, приветствуя и обосновывая инди-
видуализм.

Благодаря великим открытиям Н. Коперника (1473—1543),
Г. Галилея (1564—1642) и И. Кеплера (1571—1630) возникает но-
вое естествознание. Его отличительная черта — соединение тео-
рии, сформулированной на языке математики, с заранее сплани-
рованным экспериментом и наблюдением. Быстро развиваются
новые отрасли естествознания — механика, физика, химия, экспе-
риментальная биология и др. Чем больше накапливается сложных
научных проблем, чем более удивительными и неожиданными
становятся научные результаты и более дерзкими — предполо-
жения и догадки, тем острее ощущается потребность в философ-
ском анализе знаний — ь общей методологии познания. Новые
знания, особенно после Коперника, коренным образом меняют
картину мира. Познание становится центральной проблемой фи-
лософии, а его отношение к изучаемым материальным предме-
там— стержнем новых философских программ. Вместе с тем в
период, предшествующий буржуазным революциям в Европе и
Америке, интерес к философии и человеку как творческому, ак-
тивному индивиду смещается в сторону общества, социума. Клю-
чевым становится вопрос о месте и роли человека в обществе, о
его правах, отношении к власти, о его месте в государственной
системе. Таким образом, образуются как бы два стержня, два
центра, вокруг которых группируются философские интересы:
общество и познание. Философия становится бицентристской: в
ее структуре развивается социоцентризм (от лат. societas — об-
щество) и гносеоцентризм (от греч. qnosis — знание, познание).

Одна из таких программ — рационализм (от лат, rafio—ра-
зум)—выдвигает на первый план логические основания науки.
Главным источником знания считаются идеи, т. е. мысли и поня-
тия, которые якобы прирожденны человеку или создаются его
врожденными способностями. Но ответить не вопрос, каким обра-
зом эти идеи могут дать точное, правильное или истинное знание
об окружающем мире, рационализм не может.

Другая конкурирующая программа — философский эмпи-
ризм (от греч. empeiria — опыт). Обосновывая эксперименталь-
ное естествознание, ее представители утверждают, что все знания
возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным,
как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя
получить из опыта и наблюдения непосредственно.

Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой фор-
ме происходит сложная борьба идеалистических и материалисти-
ческих воззрений. И рационализм и эмпиризм, сосредоточиваясь
на отдельных сторонах процесса познания, дают его односторон-
нее изображение. Идеалисты настоятельно подчеркивают актив-
ную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют про-
цессам и явлениям, происходящим в материальном мире. Мате-
риалисты недооценивают творческий характер сознания.

27

Развитие науки и общественной жизни к концу XVIII — началу
XIX в. обнаруживает ограниченность и узость всех прежних фило-
софских систем, неудовлетворительность их мировоззренческих
и методологических установок. По мере развития индустриаль-
ного производства все острее становятся противоречия между
нарождающимся капиталистическим строем и пережитками фео-
дализма. Поэтому философия нового времени, отражая глубокие
изменения и противоречия в самой общественной жизни, высту-
пает с острой критикой пережитков феодализма, всего, что пре-
пятствует появлению нового, буржуазного общества. Революции
в Англии, в Америке и особенно во Франции были в значительной
степени подготовлены развитием новой социальной философии,
отражавшей потребности буржуазии и обосновывавшей ее поли-
тические и социально-экономические притязания. Вместе с тем
победа буржуазных революций, передавшая власть в руки нового
господствующего класса, отчетливо обнаружила социальную сущ-
ность буржуазной философии и выработанных ею идеалов обще-
ственного устройства. Идеалы «свободы», «равенства» и «братст-
ва», чистосердечно выдававшиеся идеологами буржуазии за об-
щечеловеческие, оказались лишь иллюзиями, прикрывавшими
подлинную классовую сущность нового общественного порядка.
Вновь возникает потребность в изменении философского миро-
понимания, методологии познания и деятельности.

Ответ на эту потребность был предложен в середине XIX в.
философией марксизма — диалектическим материализмом. Ее
суть заключается в следующем.

1. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистиче-
ские или идеалистические идеи, а выводы естествознания и обще-
ственных наук. Под мировоззрение подводится научная основа.

2. Философские взгляды всегда в явной или завуалированной
форме выражали интересы тех или иных социальных групп, клас-
сов, хотя большинство мыслителей и не осознало это с должной
ясностью. Марксизм впервые открыто признал свою связь с инте-
ресами определенного класса — пролетариата. Он утверждает,
что эти интересы наиболее полно совпадают с интересами подав-
ляющего большинства людей, т. е. трудящихся, и в силу этого не
вступают в конфликт с основными общечеловеческими интере-
сами и ценностями.

3. Как следствие этого перед философией ставится принципи-
ально новая задача: не ограничиваться объяснением мира, конст-
руированием той или иной его картины, а выработать методоло-
гию его преобразования в направлении достижения социальной
справедливости, разумной организации и свободы, создающих
предпосылки для полной самореализации человека, его гармо-
ничного развития.

4. Отсюда центр философских исследований переносится из
области чистого познания и отвлеченных человеческих отноше-
ний, а также из области абстрактных рассуждений об общем уст-
ройстве мира на область материальной общественно-социальной

28

и производственно-практической деятельности людей, т. е. на
область практики (от греч. praktikos — деятельный, активный).

5. Это приводит к тому, что материализм впервые распростра-
няется на понимание общественной жизни. Ранее философы-ма-
териалисты применяли материалистическое учение лишь к пони-
манию природы и мышления, ограничиваясь утверждением, что
первая предшествует второму и отражается в нем. В понимании
общества господствовал идеализм, ибо все сходились на том, что
общественной деятельностью людей управляют различные взгля-
ды, мнения, убеждения и т. д., т. е. общественное сознание. Рас-
пространив материализм на понимание общества, Маркс и Эн-
гельс совершили глубочайший переворот в понимании всей
истории.

6. Наконец, сами познание и мышление были поняты по-иному.
Мышление стало рассматриваться не как простой продукт разви-
тия природы, но как результат сложной исторической обществен-
но-трудовой деятельности, т. е. практики. Практика — это основа,
источник и вместе с тем средство проверки правильности мышле-
ния и познания в целом. Взгляды домарксистских материалистов
на место человека в мире, на отношение мышления и бытия не бы-
ли последовательными вследствие того, что они идеалистически
судили об общественной жизни. Лишь найдя материальную основу
жизни общества, удалось последовательно научно решить основ-
ной философский вопрос. Создание исторического материализ-
ма, открытие материалистического понимания истории позволило
марксистской философии объединить понимание мира и человека
в единую картину. Возникшее новое научное мировоззрение в
корне отличается как от всякого идеализма, так и от прежнего не-
диалектического материализма.

Существенный вклад в развитие философии внесли выдаю-
щиеся мыслители России. В отечественной философии отчетливо
прослеживаются несколько направлений. Одно из них, и притом
чрезвычайно влиятельное, связано с деятельностью революцион-
ных демократов 40—60-х гг. XIX в. (, ,
и др.), стремившихся творчески соединить
идеи материализма и диалектики с социалистическими теориями,
развившимися на Западе. Другое крупное направление представ-
лено мыслителями-идеалистами — от до В. С. Со-
ловьева и , связывавшими, особенно в конце XIX —
начале XX в., надежды на лучшее будущее человечества с реали-
зацией идеалов христианства, с высокой человеческой нравствен-
ностью.

В период утверждения капитализма в России после отмены
в 1861 г. крепостного права в русской мысли сложилась ситуация,
благоприятная для восприятия и развития марксизма. Этот этап
его эволюции связан с именами , , дру-
гих марксистов. В новых исторических условиях Ленин творчески
развил философию марксизма. Он предпринял попытку дать
философскому материализму и материалистической диалектике

29

новые обоснования на базе достижений современного ему естест-
вознания. Диалектика как философская теория развития увязы-
валась им с социальными проблемами, прежде всего с теорией
научного социализма. Ленин решительно выступал против субъек-
тивного идеализма и агностицизма, подчеркивая, что для плодо-
творного развития философии и обоснования научно-материа-
листического мировоззрения необходим прочный союз между
философами-материалистами и учеными-естествоиспытателями.
Его произведения, посвященные самым разнообразным вопро-
сам экономики, политики, стратегии и тактики партии и многим
другим, дают непревзойденные образцы применения диалектики
к реальной жизни.

4. ФИЛОСОФИЯ И ПЕРЕСТРОЙКА:
СОПРИКОСНОВЕНИЕ С ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ