Философия. Основные идеи и принципы (стр. 31 )

В эпоху сталинизма и в годы застоя, предшествовавшие пере-
стройке нашего общества, принципы социализма и социальной
справедливости подверглись сильной деформации и искажению.
Естественно, что это нашло отражение и в содержании общест-
венного сознания. Какие же силы были в этом заинтересованы,
какие социальные механизмы были задействованы в этом про-
цессе? К ним, как известно, в первую очередь принадлежит
верхушка партийного и государственного руководства во главе с
и его ближайшим окружением. Со временем, в
результате нарушения социалистической законности, норм колле-
гиального руководства, отказа от демократической организации
общества и гласности в обсуждении общественно значимых
проблем, проведения массовых репрессий, ей удалось создать
в стране мощный бюрократический аппарат, цели и интересы
которого все больше обосабливались и расходились с целями
общества. В то время как массы трудящихся были ориентированы
на достижение социальной справедливости, преодоление бед-
ности, бескультурья, интересы бюрократии все больше концент-
рировались на удержании неограниченной власти любой ценой и
на извлечении из этого всех возможных социально-экономиче-
ских выгод и привилегий для себя. Вследствие этого начало нарас-
тать острое противоречие между официальной пропагандой, про-
возглашавшей на словах торжество справедливости, демократии,
гуманизма, заботу о человеке, интернационализм и т. д., и со-
циальной реальностью, в которой все эти принципы и лозунги из-
вращались и деформировались. В общественном сознании начали
обостряться противоречия между формальными, официальными,
явными, или, как говорят в социологии, эксплицитными, структу-
рами и неявными, скрытыми, имплицитными структурами в обще-
ственном сознании. Бравурный, псевдооптимистический тон офи-
циальной пропаганды не соответствовал процессам, имевшим
место в реальной жизни. «Говорильня», подменившая гласность,
иллюзия выборности и псевдодемократия вызвали апатию, скепти-
цизм, неверие в возможность достижения социальной справедли-
вости. Это социально-психологическое содержание общественно-
го сознания дополнялось серьезными перекосами во всех формах
общественного сознания на его, так сказать, теоретическом, ра-
циональном уровне. В правосознании понятие справедливости
было подменено целесообразностью, которая полностью опре-
делялась решениями бюрократического аппарата. В то время как
в жизни процветали очковтирательство, коррупция, подхалимаж,
беспринципность и т. д., подлинный героизм, честность, беско-
рыстие нередко замалчивались, а в сфере теоретической морали
провозглашались принципы «служения народу, идеалам социа-
лизма, верности партии» и т. п. В результате этого моральное

110

двоемыслие начало оказывать сильное негативное влияние на об-
щество, несмотря на моральную стойкость, честность и патрио-
тизм значительной части населения страны. В художественном со-
знании также начинали преобладать «подслащенные» нормативы
социалистического реализма, требовавшие вместо изображения
подлинных человеческих страстей, проблем и коллизий демонст-
раций успехов и благополучия.

Не следует думать, что негативное воздействие обществен-
ного сознания на бытие является преобладающей, основной
формой его относительной самостоятельности. В условиях до-
вольно продолжительного застоя происходило и достаточно
глубокое и серьезное осознание пагубности этого процесса для
нашего общества, для исторических судеб народа и культуры.
Несмотря на жесткую цензуру и идеологический контроль,
многие политические деятели, представители интеллигенции,
рабочие и крестьяне осознавали необходимость и неизбежность
глубоких социальных перемен. Как же могло возникнуть такое
осознание?

Говоря об общественном сознании, не следует забывать, что
общество, несмотря на существующие в нем социальные, поли-
тические, этнические, религиозные, профессиональные и т. д.
группы, группировки и объединения, в конечном счете состоит
из отдельных людей — индивидов. Сознание есть продукт функ-
ционирования человеческого мозга, иными словами,— продукт
человеческой головы. Однако, как не без иронии заметил еще
Ф. Ницше, коллектив не обладает особой коллективной головой,
и поэтому общественное сознание вырабатывается многими от-
дельными людьми. Общественное сознание, следовательно, не
какое-то особое образование, стоящее над индивидуальным
сознанием и существующее вне и независимо от него, а как бы
особый слой, особое содержание, сходное или, точнее говоря,
общее множеству индивидуальных сознаний, вырабатываемых
отдельными индивидами, живущими и действующими в данную
эпоху. Поскольку же условия их общественного бытия, истори-
ческий и культурный фон, общие для разных людей, постольку
в их сознании наряду с сугубо индивидуальным содержанием,
отражающим неповторимо личное бытие, имеется также общее
содержание, отражающее сходные условия бытия отдельных
групп, классов и общества в целом. Понимание соотношения
индивидуального и общественного сознания подводит нас к от-
вету на заданный выше вопрос. Так как различные индивиды
обладают различными способностями, образованием, широтой и
проницательностью ума, политическим опытом и информацией,
то одни из них могут понять проблемы, противоречия и тенден-
ции общественной жизни раньше и вернее, чем другие. Они могут
предложить тактику и стратегию борьбы с негативными явле-
ниями жизни. Они также в состоянии верно представить себе
препятствия на пути всего нового и точнее, чем другие, выбрать
и оценить момент, когда следует выступить с новыми инициати-

111

вами и когда у этих инициатив есть реальный шанс на успех. Этот
анализ показывает, что для ясного понимания того, как в рамках
данного общественного сознания еще задолго до коренных из-
менений определяющего его общественного бытия могут
появиться новые идеи, цели и ценностные ориентации, необхо-
димо в полной мере выявить роль индивидуального сознания
как генератора новых критических и творческих подходов к со-
циальным реальностям. Если новые идеи, установки и ценности,
выдвинутые одним или несколькими проницательными умами
данной эпохи, созвучны эпохе, адекватны ей, действительно
отражают реальные проблемы и трудности и предлагают какие-то
конструктивные решения, то они рано или поздно проникают
в сознание большинства членов общества и становятся важным
регулятором их поступков, желаний и целей. Именно таким был
механизм выдвижения новых идей и принципов, которые легли
в основу проводящейся сейчас в нашей стране перестройки.

Не следует вместе с тем думать, что проникновение новых
идей, установок и ценностей в общественное сознание, а тем
более их практическое осуществление проходят гладко, прямо-
линейно, без сопротивления и трудностей. Общественное созна-
ние вообще очень сложно, многослойно и противоречиво, так как
в каждый данный момент отражает интересы разных обществен-
ных групп и институтов. Поэтому, например, идеи, концепции,
взгляды, выражающие социальные интересы большинства насе-
ления страны и ориентированные на широкую гласность, демо-
кратию, преодоление уравниловки, строгое соблюдение законно-
сти и т. д., приходят в столкновение с интересами бюрократии,
некомпетентных или коррумпированных специалистов и руково-
дителей, благополучию, престижу и власти которых они непо-
средственно угрожают.

В переломные эпохи общественной жизни нередко возникают
и новые, нетрадиционные формы общественного сознания. Хотя
основным импульсом их возникновения являются процессы, со-
вершающиеся в общественном бытии, во многом их развитие
определяется внутренней логикой и динамикой самого общест-
венного сознания. Так, за последние десятилетия в нашей стране
начали быстро развиваться экономическое, историческое и эколо-
гическое сознание. Разумеется, люди всегда интересовались сво-
им прошлым. Однако профессионально этим занимались, как
правило, ученые-историки, на долю же общественного сознания,
точнее, обыденного здравого смысла доставались обрывки исто-
рической информации, исторические легенды и предрассудки.
Бурный процесс демократизации нашего общества, необходи-
мость осмыслить истоки и причины нашей революции, значение
гражданской войны, «военного коммунизма», нэпа, коллективи-
зации и индустриализации, причин и хода Великой Отечественной
войны и последовавших за ней событий сделали исторический ин-
терес всеобщим, а исторические знания — важнейшим содержа-
нием нашего общественного сознания.

112

Нечто подобное можно сказать и об экономическом сознании.
Люди всегда интересовались хозяйственной деятельностью. Тем
не менее объем экономических знаний, нужных для практической
деятельности раба, крепостного, ремесленника или простого ра-
бочего, был весьма невелик. В эпоху авторитарного управления
Сталина, так же как и в период застоя, когда решения принима-
лись руководящими органами на основе командно-администра-
тивных методов руководства, трудящимся, по существу, не требо-
валось глубоких экономических знаний. Осуществляемая ныне по
инициативе партии радикальная экономическая реформа резко
изменила ситуацию. Миллионы людей начинают чувствовать себя
хозяевами производства. Индивидуальная и кооперативная трудо-
вая деятельность, переход на хозрасчет и арендный подряд сде-
лали экономические знания важнейшим условием экономиче-
ского выживания, конкурентоспособности, рычагом повышения
эффективности труда и экономического благосостояния каждой
семьи. Поэтому экономические знания начали овладевать умами
десятков миллионов людей и превратились в специфическую
форму общественного сознания — экономическое сознание, ак-
тивно воздействующее на общественное бытие.

Экономическое сознание представляет собой сложную и раз-
ветвленную систему знаний об управлении хозяйственной дея-
тельностью, хозяйственном расчете, финансах, технологических
процессах, рыночной конъюнктуре, спросе и предложении труда,
сырья, техники, информации и т. д. Осуществление радикальной
экономической реформы невозможно без столь же радикальных
изменений в сознании. Только приобретя определенную, образно
говоря, критическую массу, оно сможет оказывать действительно
эффективное воздействие на соответствующие стороны нашего
общественного бытия. Этим во многом объясняется и то, что сей-
час, пока такая «критическая масса» не достигнута, процесс эконо-
мического обновления осуществляется с трудом. Старое содер-
жание нашего экономического сознания, командно-администра-
тивные методы руководства хозяйством, экономические предрас-
судки, предубеждения против рыночной экономики, установки на
уравнительную оплату труда и т. д.— мощный барьер на пути ут-
верждения нового экономического мышления. Они-то и препят-
ствуют более эффективной реализации новых экономических
идей в системе реальной хозяйственной деятельности и в эконо-
мических структурах нашего общества.