Ученые записки (стр. 37 )

От темы будущего политического устройства Геббельс переходит к социальным вопросам. Он заявляет, что социальный вопрос для НСДАП - это не только вопрос о повышении жизненного уровня угнетённого класса нашего народа: это вопрос консолидации способностей соотечественников для подъёма и развития нравственных, культурных и экономических ценностей всей нации и каждого в отдельности [3. S. 9]. Геббельс понимает под народной общностью (Volksgemeinschaft) установленное согласие соотечественников друг с другом, а также с социалистическим мышлением и делами [3. S. 10]. Говоря о социализме, автор не мог ещё раз не коснуться темы марксизма: «Почему марксизм не способен решить основной вопрос нашего времени – социальную проблему? Марксизм идёт вширь, а не вглубь. Он основан на материалистическом мировоззрении. Он якобы собирается отнять индустриальные предприятия у их владельцев и обобществить их. Большевизм в России показал, что эта попытка заканчивается страшным порабощением рабочих» [ 3. S. 10-11].

В параграфе брошюры «Капитализм и марксизм» Геббельс сравнивает их друг с другом и классифицирует первый на два вида. Будущий министр пропаганды объявляет капитализм главным врагом немецкой свободы. Под капиталистическим строем и государством он понимает тот строй и то государство, главными носителями власти в которых являются капиталистические группировки, направляющие судьбу государства и экономики к собственной выгоде, а не на благо и свободу государства и соотечественников [3. S. 11-12].

«Какие два вида капитализма различает национал-социалист?» [ 3. S. 12], - вопрошает Геббельс. И отвечает: «Национал-социалист делает различие между державным и биржевым капитализмом, то есть между национальным созидательным и международным стяжательным капиталом. […] Державный капитал – непосредственно созидательный, продуктивный капитал. Он, главным образом, заключается в мелком производстве, он национален и почвенен, он работает и предоставляет заработок, он представляет по большей части не приходящую ценность и не в наличных деньгах, его нельзя уничтожать, он необходим для жизни народа. […] Биржевой капитал не является созидательным, особенно паразитический стяжательский капитал. Он больше не почвенен, особенно безграничный международный, он работает не продуктивно. […] Он существует в наличных деньгах, его главный носитель - еврейская финансовая олигархия, которая стремится заставить созидательные народы работать на себя, прикарманивая доходы от их труда» [ 3. S. 12-13].

Далее Геббельс не употребляя термин «заговор» (das Komplott, die Verschwörung), пишет в конспирологическом стиле, о родстве и взаимодействии финансовой олигархии и руководителей марксизма, так как они происходят из одной еврейской расы и соответствуют её расовому инстинкту, не имеющему другой цели, кроме как угнетать созидательные народы и подчинять их капиталистическим целям [3. S. 13]. Здесь наблюдается противоречие между личными установками Геббельса и его официальной пропагандой: сам он, судя по дневниковым записям, первоначально не был склонен к конспирологическому мышлению [4. S. 360].

«Значит ли это, что национал-социалисты - защитники индустрии промышленных капиталистов?» [3. S. 14], - задаёт вопрос Геббельс, и разъясняет экономическую часть программы НСДАП: «Совсем нет! Они хотят принудить этих промышленных капиталистов дать право собственности рабочим на предприятия, где они работают. Но они очень хорошо знают, что это невозможно, если не устранить сначала процентную плётку кабалы еврейской биржи» [3. S. 14].

От вопросов экономики будущий министр пропаганды переходит к вопросам культуры. Он начинает с проблемы взаимоотношений национал-социализма и христианского мировоззрения: «НСДАП стоит на позиции христианского мировоззрения без привязки себя к определённой конфессии» [3. S. 16]. Геббельс называет еврейство главным врагом немецкой культуры, которое систематически отравляет немецкий дух, наполняя лживым образом мысли прессу, театр, науку и литературу [3. S. 16]. Он предлагает исключить евреев из немецких культурных институтов и не позволять им быть носителями немецкого образования и немецкого духа [3. S. 16].

Почти три страницы брошюры Геббельс посвятил изложению позиции НСДАП по отношению к каждой политической партии Веймарской республики и ко всей партийной системе в целом. Он называет партии бизнес-сообществом, для которого политика – продолжение бизнеса государственными средствами [3. S. 19]. О Немецкой Национальной Народной партии он пишет, что она национальна только на словах, упрекает её в непоследовательности, в том, что она является буксиром политики исполнения Версальского договора, в том, что она приняла участие в принятии плана Дауэса, вследствие чего были задушены ростки социальной политики [3. S. 20].

Немецкую Народную партию автор обвиняет в том, что она представляет интересы крупных промышленных трестов и под предлогом заботы о благе кустарного мелкого производства пытается подчинить его им [3. S. 20]. Характеризуя католическую партию Центра Геббельс вновь прибегает к конспирологической риторике: «Центр - это та партия, которая утверждает, что представляет интересы католических соотечественников, но в действительности же, она идёт рука об руку с враждебным христианству марксизмом и является локомотивом международных еврейских интересов» [3. S. 20].

Социал-демократическую партию Германии Геббельс назвал партией фальсифицированного социализма. «Она пытается создать социалистическое государство по интернационально-марксистскому пути, используя при этом средства принуждения капиталистической демократии. Социал-демократия состоит на службе биржи и её руководители евреи или друзья евреев» [3. S. 21], - пишет будущий министр пропаганды.

Последней партией, к которой Геббельс выразил отношение национал-социалистов, была КПГ: «Коммунистическая партия Германии есть революционная партия классовой борьбы рабочих, которая насилием и террором добивается установления диктатуры пролетариата. Её экономическая цель – социализация всех средств производства, что особенно в нашем индустриальном государстве невозможно, её методы русско-еврейские, её духовные руководители преимущественно евреи, которые по достоверным источникам связаны с золотым интернационалом» [ 3. S. 22].

От характеристики политических партий Геббельс переходит к изложению понимания национал-социалистами различных типов социально-политического устройства. Этот параграф брошюры называется «Демократия и социализм». Истинный социализм, по Геббельсу, это такая форма политического, культурного и экономического устройства, которая в отличие от внутренне лживого свободного либерализма стремится к добровольному объединению соотечественников вокруг государства, их способностей и волевых личностей, соответственно правам и обязанностям [3. S. 22].

Геббельс объясняет неприятие национал-социалистами системы мажоритарной демократии, тем, что она, по его мнению, ведёт к господству глупости, гнили и безответственности и грубому господству денег и трусливой лжи. «Мы национал-социалисты знаем, что выздоровление Германии возможно только через разрушение принципа большинства» [3. S. 22], - писал Геббельс. Взамен системы власти большинства Геббельс предлагает лозунг: «Свободную дорогу умелым!» [3. S. 22]. Логическим продолжением стал параграф о фюрере. Им Геббельс хочет видеть самого смелого, способного и благородного из народной общности. При этом неважно, какой он конфессии, имени и сословия [3. S. 23].

Завершает брошюру объяснение Геббельсом смысла знамени НСДАП и ряд лозунгов. Необычна трактовка будущим министром пропаганды смысла свастики. «Мы несём свастику на нашем знамени как символ труда в духе и в действии, веры в будущее, как лозунг борьбы за права созидательного народа» [3. S. 23], - писал он. Белый цвет Геббельс трактует как символ национальных мыслей и дел, а также как постоянное напоминание: «Помни, ты немец!» [3. S. 23]. «Красное поле есть символ нашей истинной социалистической воли освобождения от духовного и материального порабощения, волю к социальным поступкам, непоколебимое осознание того, что освобождение Германии возможно только через освобождение творческих немецких людей» [3. S. 23], - пишет Геббельс.

Основная часть идей брошюры апеллирует к архаическому, добуржуазному немецкому историческому опыту. Это объяснялось стремлением пропагандистов НСДАП извлечь политические дивиденды из кризисных явлений немецкого общества. Которые были вызваны стремительной модернизацией. Апелляция к архаике наиболее ярко выражалась в предложениях формировать органы законодательной власти по сословному представительству и в негативном отношении к крупной промышленности. Помимо архаики, второй главной идеей брошюры являлась конспирология, детерминирующая развитие различных процессов, наличием глобального заговора, используя которую Геббельс критикует старейшие немецкие партии, олицетворяющие католическую и социалистическую традиции: Центр и СДПГ.

Библиография

1.    Reuth R. Goebbels. Eine biographie. München. Piper Verlag GmbH. 2004.

2.    25 пунктов. // Кто был кто в Третьем рейхе. Сост. М.: АСТ, Астрель, 2003. С. 885-887.

3.    Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. Groß Berliner Montagblatt.

4.    Goebbels J. Tagebücher. Band 1: 1924-1929. Herausgegeben von Ralf Georg Reuth. München. Piper Verlag GmbH, 2003.

 

,

преподаватель кафедры гражданско-правовых дисциплин

 Западно-Сибирского филиала Российской академии правосудия

 

Институт юридических фактов в системе

отрасли права социального обеспечения России

 

Как известно, правовой институт представляет собой совокупность юридических норм, регулирующих определенный вид общественных отношений в рамках отрасли права. По справедливому замечанию , «юридические нормы образуют отрасль права не непосредственно, а через институты» [1. С. 119]. При этом институты в праве складываются объективно, в силу тяготения друг к другу норм, регулирующих ту или иную группу общественных отношений. Задача законодателя заключается именно в том, чтобы уловить эту тенденцию и адекватно отразить складывающийся или уже сложившийся правовой институт в системе законодательства (в идеальном варианте – в виде отдельной главы или раздела определенного нормативного акта). Учеными предложено несколько признаков, позволяющих отличить институт от иных структурных правовых образований (отрасли, подотрасли, нормы права и пр.).