Лекционный курс по истории философии (стр. 10 )

“Единое,Бог,высшее меж богов и людей, ни фигурой, ни мыслями на людей не похоже”...

               Единое, по Ксенофану, видит, слышит, мыслит и все приводит в движение. Не энергия и не физическая сила делает людей и государства лучшими, по Ксенофану, но сила ума.

               Ксенофан выражал свои мысли в поэтической форме, его оппонентами были , как правило, Гомер или Гесиод, которых он критиковал за антропоморфизм в изображении богов

“Но смертные полагали, что и Боги рождаются. Что имеют одежды, голоса и фигуры, как они. Все без разбору Богам приписывали Гомер с Гесиодом, что только срамом слывет и позором что люди считают,- Будто воруют они, совершают блуд и обман.” ( См. об этом в уч.Дж.Реале и Д.Антисери, Ч.1, С. 34-35).

*Элея - город в Ионии. По легенде, Зенон - ученик Парменида погиб как герой , отстаивая независимость своего родного Полиса.

ПАРМЕНИД /род. во второй половине У1 в.до н.э., умер в середине У века до н.э./.

               Парменид основал в Элее свою школу, которой было суждено сыграть значительную роль в формировании европейского стиля мышления. Дал законы своему полису, испытал влияние пифагореизма; от его поэмы “Пери фюсис”(“О природе”) дошли до нас пролог, почти вся первая часть и фрагменты второй /лишь недавно стал известен бюст его изображающий: см. у Реале..., С.36/.

               Справедливо замечено, что космология у элейцев становится настоящей философской ОНТОЛОГИЕЙ.

               Свое учение Парменид вкладывает в уста некоей богини, олицетворения Истины, которая указывает на необходимость изучения “Единого” по трем основным путям: Путь абсолютной истины, Путь изменчивых мнений (лжи) и Путь мнений, достойных похвалы.

               Основное положение учения Парменида: Бытие существует, и нет небытия. Одно и то же мысль и то, о чем мысль существует.

Из Псевдо-Плутарха: ”Парменид Элейский, ученик Ксенофана, усвоил его воззрения, но в то же время занял противоположную позицию, он утверждает, что согласно истине вещей, универсум вечен и неподвижен: по его словам, он “един, единороден, незыблем и не рожден”...Он говорит, что если существует нечто помимо сущего /”того, что есть”/, то оно не есть сущее /”то, что есть”/. Но не-сущего /”того, что нет”/ нет во всей целокупности вещей..Так он приходит к допущению, что сущее /”то, что есть”/ не возникло /собственно “лишено генезиса”/.