Лекционный курс по истории философии (стр. 54 )

проблема отношения человека к церкви Божией - концепция “двух градов” Августина;

проблема оправдания Бога = теодицеи за существование наличного мирового зла;

проблема доказательства бытия Божия (онтологическое доказательство и др.);

концепция греховности в сфере нравственности.

       СХОЛАСТИКА.

Перипатетическая традиция в христианском богословии - концептуализм и телеологизм Томаса Аквината, учение о материи в аввероизме; спор “о словах” между номинализмом и реализмом; концепция двух истин, создание оснований для возникновения системной научной мысли=разработка аппарата формальной логики Аристотеля.

       В сфере онтологии, антропологии и гносеологии богословско-философская мысль Европы задала иные по сравнению с античной мыслью ориентиры.

       ОНТОЛОГИЯ=КРЕАЦИОНИЗМ.

Мир рассматривается либо как творение Божие, либо как самоосуществление Творца. Неоплатонизм в лице Плотина провоцирует христианскую мысль на рассмотрение акта творения мира в мистическом ключе “богоистечения”=богоосуществление через эманацию=светоистечение (тьма=первоматерия), на постижение знания целостно в молчании (истоки исихазма лежат в платонизме).

Схоластическая мысль привносит в лице Фомы Аквинского (1225Неаполитанское королевство – 1274монастырь Бернардинцев; в в 1323 г. причислен к лику Святых, осн. произведение «Теологическая сумма») идею творения мира из ничего=“нихил”, а также идею целесообразности=телеологичности мира, почерпнутую в трудах Аристотеля. Фома признает лишь апостериорное доказательство бытия Божия : эйдос должен находиться в самой вещи( влияние перипатетизма). От творения переходим к Творцу, поэтому возможно доказательство бытия Божия от «первотолчка», от причины как первопричины, от совершенства, от цели( финальное ), и как вывод: Бог имеет необходимость в себе самом, а все вещи в нем.