Лекционный курс по истории философии (стр. 41 )

В ЭТИКЕ Аристотель сосредоточил внимание на том, что добродетель отнюдь не обладает сугубо рациональным, оторванным от самого человека характером (критика Сократа за излишний рационализм тождества добродетели и знания), его принципом стало ДОБРОДЕТЕЛЬ ЕСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК. Он отнес политику и этику к практическим формам знания. Этические добродетели приобретаются путем воспитания , по Аристотелю, и являются неким средним составляющим двух пороков, например мужество - это среднее между храбростью и трусостью.

В “ПОЭТИКЕ” он раскрыл сущность эффекта очищения страданием=КАТАРСИС (всп. “Имя Розы” У.Эко).

В “ПОЛИТИИ” дал определение человеку.

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ СУЩЕСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЕ.

ГОСУДАРСТВО = энтелехия человека как гражданина.

               Аристотель определил формы правления как правильные (монархия=царство, аристократия, полития=республика) так и неправильные (тирания, олигархия и демократия). Он считал, что формы способны к взаимопревращениям : демократия может стать властью толпы, т.е. охлократией, тирания - демократией, олигархия - деспотией, царство (монархия) - аристократией или политией, полития - олигархией, олигархия - тиранией.

Аристотель составил целую эпоху в истории философской мысли и мы с почтением снимаем шляпу перед великим греком.

ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА.

       Так принято называть время, растянувшиеся от периода распада империи Александра Македонского после его внезапной смерти в 323 г.до н.э. до начала зарождения христианства, включая эпоху существования императорского Рима, вплоть до изгнания последних греческих философов из Афин византийским императором Юстинианом в 529 г. н.э.

       Такого рода хронология условна. Можно охарактеризовать этот период в плане содержательном как послесократический, эклектичный период существования греческо-римской мысли. Можно рассматривать его в двух направлениях - развитие эллинистической мысли и философской мысли латинян под ее сильным влиянием.