Лекционный курс по истории философии (стр. 59 )

Гермес, Зороастр, Орфей, Платон, Пифагор и каббалисты – все проистекают из одного источника – Божественного Логоса.

Средневековый натурализм во многом антропоцентричен, однако, используя современную терминологию – экологичен –«божественная книга природы – сотворенного бытия» читается и читается со вниманием, но не переписывается.

Например, судьба и деятельность знаменитого врача-алхимика  Теофраста Парацельса / 1493-1541/.

Самая известная работа «Большая хирургия». Он является создателем ятрохимии – химии лекарств .

Своими предшественниками считал Аристотеля, Эмпедокла, Демокрита и др.

Основные идеи:

-все вещества в основе элементарны ( атомистичны);

-человек состит из 3-х веществ ( их вариаций) – серы=основа горючести, ртути=начало летучести, соли=начала огнепостоянства.

* «Философский камень» также включает в себя три составляющих – серу, ртуть и соль (?), добавление этого камня к металлам превращает их в золото ( алхимики использовали символику для шифровки своих тайн, например мышьяк обозначался через знак змеи, человек – пятиконечная звезда и т. д.).

-человек разложим до элементов его составляющих, следовательно, подобное можно лечить подобным, т. е. воздействовать на вещества, составляющие организм человека веществами, выделенными из других организмов или предметов, дабы достигнуть необходимого баланса сил в организме.

Задача врача, по мысли Парацельса, - это выяснить отношение между основными элементами в теле больного и восстановить их равновесие.

Другой пример деятельности «естественных магов» – труды и педагогическая деятельность Пико делла Мирандола / 1463-1494/.

Флорентийский академик он уделяет особое внимание природе самого человека, использует символику и объединение числа и слова в каббалистике.

Человека он рассматривает как «животное многообразной и изменчивой природы», несущем в себе «семя любой жизни» от Ангела до животного, но если животное, как и Ангел не меняют своей природы, человеку доступно как высшее состояние Духа, так и низшее его состояние, при  этом он остается единственном существом, созданным по образу и подобию самого Творца (Пико называет эту способность человека «хамелеонством», о чем знали пифагорейцы, утверждая существование метемпсихоза, знал Ветхий Завет и знает Магомет, рассматривающий превращение человека в животное как наказание, посланное ему Богом).

Натурализм Ренессанса от платоников Средневековья отличает тенденция к ПАНТЕИЗМУ и возрождение идеи «двойственности истины».

Эпоха Возрождения.

                               (13 в. - 16 в.)

       “Возрождение” является термином, вошедшим в употребление в XIX веке во многом благодаря работе Якоба Буркхарта “Культура Ренессанса в Италии” (опубликована в Базеле в 1860 году ); характерными чертами итальянского Риссорджименто считались: индивидуализм в искусстве и жизни, культ светской жизни, критика клерикализма (т.е. отступлений церкви и церковников от основ первоначального христианства , в частности, критика самого института Папства ), критика философских авторитетов (схоластического аристотелизма и др.), особый интерес к истории политики, чувственность, зримость всех создаваемых в искусстве и жизни образов - живопись, костюм, празднества, пронизанные восхищением перед гармонией телесных форм.