Лекционный курс по истории философии (стр. 30 )

ЦИТАТЫ.

“Надо быть человеком очень даровитым, чтобы уразуметь, что есть некоторый род каждой вещи и сущность сама по себе”/диалог “Парменид”/.

“Все прекрасные вещи становятся прекрасными через прекрасное само по себе” /диалог “Федон”/.

“Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а САМА ПО СЕБЕ, через себя самое” /диалог “Пир”/.

“Значит , это не одно и то же - равные вещи и само равенство?..- Ну, стало быть, мы непременно должны знать равное само по себе еще до того, как впервые увидим равные предметы и уразумеем, что все они стремятся быть такими же как равное само по себе”/диалог “Федон”/.

В результате платоновских размышлений перед ним вставало две проблемы:

1) существование знания до знания о предметах - эффект ЗНАНИЯ-ПРИПОМИНАНИЯ=АНАМНЕСИСА;

2) соотношение эйдосов из области анамнесиса с вещами (предметами, явлениями реального мира чувственно воспринимаемых объектов).

Платон раз и навсегда признал существование знания-припоминания, поэтому в “Государстве”(труде всей своей жизни) представил отрицающих существование анамнесиса наивных реалистов как людей из ПЕЩЕРЫ.

Образ ПЕЩЕРЫ в “Государстве”.

Люди на дне пещеры, вход в пещеру слабо освещен ( существует два источника света : Солнце и костер); люди в пещере видят лишь зыбкие тени на стене, отбрасываемые костром и солнцем.

Костер и солнце можно истолковать как разные уровни познания. Высший - солнце, т.е. идея БЛАГА=АГАТОН.

Вышедший из пещеры, обязан вернуться и познакомить пещерных жителей с истинным положением дел.

Т.о. знание-припоминание имеет путь восхождения ( например, от описания прекрасных тел, к описанию прекрасных нравов, а от него к описанию прекрасного самого по себе= Блага) , предел восхождения - идея БЛАГА (она объединяет множественнность мира, представляет и мир, и жизнь человека целостно), другой путь - нисхождение, его предел - идея отдельной вещи ( способность человека не только к синтезу, но анализу, к членению мира на элементы).