Лекционный курс по истории философии (стр. 55 )

Несколько в ином ключе мыслил представитель арабской фальсафы Ибн Рушд ( 12 век). Он написал «Систему комментариев к произведением Аристотеля», в ней утверждая, что душа лишь форма материи, исключающая свободу воли, отрицающая индивидуальное бессмертие.

       В средневековой богословской традиции складывается привычное для нас линеарное представление о всех процессах. Время начинает рассматриваться как время человека: от Сотворения до Страшного суда, т.е. линейно ( возникает, незнакомая античности, идея ПРОГРЕССА).

       ГНОСЕОЛОГИЯ=ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ.

Источником истинного знания становится ВЕРА. Сократический принцип: превосходное знание=превосходная жизнь становится принципом: жизнь в Боге есть обладание истиной, т.к. Христом сказано:”Я есмь ИСТИНА”. Вера открывает в человеке бездну бездн индивидуальной свободы - источник персонального иррационализма. Знаменитая “Исповедь” Августина (354 - 430 гг.) открывает новую страницу в понимании человека: “человек и память - одно и то же”; “люби - и делай, что хочешь”, “великая бездна есть сам человек, ибо волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца”.Появляются и новые виды искушения абсолютной индивидуальной свободой. Понятия греха, совести, покаяния становятся частью христианской гносеологии.

Схоластическая эпоха в период дискуссий и споров была особенна внимательна к возможностям тех логических форм, которые создавали основания для герменевтики=экзегетики, для доказательств бытия Божия, для обоснования тварности природы, как следствие - разработка аппарата формальной аристотелевой логики и спор НОМИНАЛИЗМА и РЕАЛИЗМА по вопросу о сущности слова=логоса ( ибо мир- творение по слову Божию, Христос есть вочеловечение Слова : “Вначале было Слово=Логос , и Слово было у Бога, и Слово было Бог”, - Евангелие от Иоанна ).