Лекционный курс по истории философии (стр. 4 )

АНАКСИМАНДР.(ок. 610-546 гг. до н.э.).

Основная идея: архэ всего сущего беспредельно и бесконечно, оно есть “АПЕЙРОН”.

/Из Диог.Лаэрт. Там же =Фрагменты...С.116/

“Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец. Он утверждал, что начало (архэ) и элемент - бесконечное (то апейрон=το απειρον), не определяя /это бесконечное как “воздух”, “воду” или какой-нибудь другой определенный /элемент/; что части изменяются, а Целое=Универсум неизменно; что Земля покоится по середине /космоса/, занимая центральное местоположение /в силу шарообразности/, а также, что Луна сияет ложным светом  и освещается Солнцем, а Солнце / по величине/ не меньше Земли и есть чистейший огонь.”

/Из Псевдо-Аристотеля, там же С. 119/

“Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, началом сущих полагает бесконечное: из него все возникает и в него все уничтожается. Поэтому и рождаются бесконечные /по числу/ космосы и снова уничтожаются в то, из чего возникли.”

“Он объясняет, почему оно безгранично (аперантон): чтобы никогда не иссякло наличное возникновение.

/Из Блаж.Августина, там же С. 123/

“Преемником Фалеса стал его слушатель АНАКСИМАНДР и изменил воззрение на природу вещей. Ибо не из одной вещи ( как Фалес, из влаги), но из своих собственных начал , думал  он рождается всякая вещь. Он полагал, что эти начала единичных вещей бесконечны и порождают БЕСЧИСЛЕННЫЕ МИРЫ вместе со всем, что только в них возникает; миры же те, как он считал, то разлагаются , то снова рождаются - каждый сообразно  своему жизненному веку (аэтас=айон), в течение которого он может сохраняться. Но и он также в этом творении вещей не уделил никакой роли божественному уму.”

АНАКСИМЕН./ок.588-525 гг. до н.э./.

Осн. идея - природа беспредельна и бесконечна, но она должна быть качественно определена, поэтому “апейрон” заменяет понятием “айрон”,т.е. “водух”.

/Из Диогена Лаэрт. Там же С. 129/