Лекционный курс по истории философии (стр. 31 )

Платон предлагал своеобразную технику достижения анализа и синтеза в процессе анамнесиса - это метод ДИАЛЕКТИКОС = метод вопросов и ответов при постоянном столкновении противоположных суждений об одном и том же=сократическая майевтика.

(Например, в диалоге “Менон” Сократ путем диалектикос подводил неграмотного мальчика-раба к доказательству сложной теоремы, как бы наталкивая его на воспоминание о тех знаниях, которые присуще его душе помимо его воли).

*Искусство различия предметов по родам в процессе диалектикос Платон называл синагоге, а видам - диайресис.

Анамнесис обнаруживал соотношение между эйдосами и вещами троякого вида:

1) подражание=т.е. возникновение вещи в подражание идеи;

2)причастность= т.е. бытие вещи в мире при сохранение ею своей сути, своего ЭЙДОСА, смысла индивидуального, конкректного бытия;

3) присутствие= т.е. возможность познания нетленного в вещи нетленной частью души человека, его логистиконом.

Эйдология поставила перед “поздним” Платоном, как и перед его дальнейшими исследователями проблему “третьего человека”, т.е. проблему соотношения между эйдосом вещи и самой вещью через “посредника”=эйдос подобия вещи ее идее=образцу. До сего дня проблема “дурной бесконечности” соотношения вещей и их имен существует и в научной теории, и в логике, и в культурологии. Первым серьезным критиком существования проблемы “третьего человека” в эйдологии Платона явился его же ученик Аристотель и в определенной мере и сам Платон.

УЧЕНИЕ О ДУШЕ.

       В диалоге “Менон” читаем:”Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала. Ведь искать и познавать - это как раз и значит ПРИПОМИНАНИЕ”.

Т.о. псюхэ бессмертна, подвержена метемпсихозу. В отличие от своих предшественников, Гераклита, пифагорейцев и др. Платон пытается обосновать (доказать) бессмертие души в диалоге, посвященном казни Сократа “Федон”. Он дает 4 аргумента в пользу бессмертия души: